"十年常苦学，一上谬成名。擢第未为贵，贺亲方始荣。
"满帙填箱唱和诗，少年为戏老成悲。声声丽曲敲寒玉，
郭外迎人月，湖边醒酒风。谁留使君饮，红烛在舟中。
可道眼前光景恶，其如难见故人何。"
巴歌久无声，巴宫没黄埃。靡靡春草合，牛羊缘四隈。
邂逅尘中遇，殷勤马上辞。贾生离魏阙，王粲向荆夷。
"奇果标南土，芳林对北堂。素华春漠漠，丹实夏煌煌。
"小桃闲上小莲船，半采红莲半白莲。
骊山温水因何事，流入金铺玉甃中。"
"朝从紫禁归，暮出青门去。勿言城东陌，便是江南路。
自想形骸非贵人。三殿失恩宜放弃，九宫推命合漂沦。
青芜与红蓼，岁岁秋相似。去岁此悲秋，今秋复来此。"
江陵橘似珠，宜城酒如饧。谁谓谴谪去，未妨游赏行。
化吾足为马，吾因以行陆。化吾手为弹，吾因以求肉。
瓦砾难追琢，刍荛分弃捐。漫劳成恳恳，那得美娟娟。
.shi nian chang ku xue .yi shang miu cheng ming .zhuo di wei wei gui .he qin fang shi rong .
.man zhi tian xiang chang he shi .shao nian wei xi lao cheng bei .sheng sheng li qu qiao han yu .
guo wai ying ren yue .hu bian xing jiu feng .shui liu shi jun yin .hong zhu zai zhou zhong .
ke dao yan qian guang jing e .qi ru nan jian gu ren he ..
ba ge jiu wu sheng .ba gong mei huang ai .mi mi chun cao he .niu yang yuan si wei .
xie hou chen zhong yu .yin qin ma shang ci .jia sheng li wei que .wang can xiang jing yi .
.qi guo biao nan tu .fang lin dui bei tang .su hua chun mo mo .dan shi xia huang huang .
.xiao tao xian shang xiao lian chuan .ban cai hong lian ban bai lian .
li shan wen shui yin he shi .liu ru jin pu yu zhou zhong ..
.chao cong zi jin gui .mu chu qing men qu .wu yan cheng dong mo .bian shi jiang nan lu .
zi xiang xing hai fei gui ren .san dian shi en yi fang qi .jiu gong tui ming he piao lun .
qing wu yu hong liao .sui sui qiu xiang si .qu sui ci bei qiu .jin qiu fu lai ci ..
jiang ling ju si zhu .yi cheng jiu ru tang .shui wei qian zhe qu .wei fang you shang xing .
hua wu zu wei ma .wu yin yi xing lu .hua wu shou wei dan .wu yin yi qiu rou .
wa li nan zhui zhuo .chu rao fen qi juan .man lao cheng ken ken .na de mei juan juan .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)(de)司马迁再(zai)拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积(ji)累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候(hou)就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书(shu)传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
看诗看到眼睛痛，熄灭了灯还在黑暗中坐着，逆风吹着浪花拍打着小船。
知道君断肠的相思想要和君倾诉，君将手指向了南山的松柏树。
汉文帝重才恩德尚且淡薄，湘江水无意凭吊有谁知情？
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
崔武看见棠家遗孀就喜欢上她，便娶了她。（齐国国王）庄公与她私通。崔武杀了他。
一天晚上，坐在陶编修家楼上，随意抽阅架上陈放的书，得《阙编》诗集一函。纸张装订都很差，刷板墨质低劣，字迹模糊不清。略凑近灯前阅读，看了没几首，不由得惊喜欢跃，连忙叫石篑，问他：“《阙编》是谁作的？是今人还是古人？”石篑说：“这是我同乡前辈徐天池先生著的书。先生名渭，字文长，嘉靖、隆庆间人，五六年前才去世。现在卷轴、题额上有署田水月的，就是他。”我方才明白前后所猜疑的都是文长一人。再加上如今正当诗歌领域荒芜浊污的时候，得到这样的奇珍秘宝，犹如在恶梦中被唤醒。我们俩跳起来，在灯影下，读了又叫，叫了又读，睡着的佣人们都被惊起。我从此以后，或者对人家口说，或者写书信，都标表文长先生。有来看望我的，就拿出文长的诗给他读。一时文学界著名的人物，渐渐地知道向往仰慕他。
二圣逃离京城，两座京城变为废墟。
居庸关上，杜鹃啼鸣，驱马更行，峰回路转，在暮霭四起中，忽遇一带山泉，从峰崖高处曲折来泻，顿令诗人惊喜不已：在这塞外的山岭间，竟也有南国般清冽的泉流，正可放马一饮，聊解旅途之渴。站在潺潺的山泉畔，遥看苍茫的远夭，又见一轮红日，正沉向低低的地平线。那犹未敛尽的余霞，当还将远远近近的山影，辉映得明荧如火。
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦。
皇上曾经乘坐六龙车辇翻山越岭，深壑幽谷萦回曲折。
注释
⑩鸣条：树枝被风吹发出声音。静言：沉思。高山岑：高山顶。亮节：节操高尚的人。“人生”两句：人生处世真不容易，如何才能放宽我的胸襟呢？曷，同“何”，怎么。俯仰愧古今：与古人相比感到十分惭愧。俯仰，低头抬头，这里表示思考。古今，古今之人，这里是偏义词，指古人。
⑽早晚：多早晚，犹何时。三巴：地名。即巴郡、巴东、巴西。在今四川东部地区。
⑴孤负：辜负。
⑥凌波句：凌波 指水仙。这里指女子步履。
⑵菡萏：荷花的别称。
⑸黠虏（xiá lǔ）：狡猾的敌人。虏，古时西北少数民族的泛称。
⑴山行：一作“山中”。
⑤碧天：碧蓝的天空。
东汉文坛同西汉相比，变化很大。东汉士人失去了作为文学侍从参与上层统治集团重大活动的条件，环境和地位的变化给予他们广泛接触社会的机会，现实生活的动荡不定也给他们以极大的震撼。他们所关注的热点已经跨出宫廷苑囿，从更广阔的范围寻找有价值的题材。于是，各个时期较突出的社会问题，往往成为他们创作的直接、间接诱因。
释普岩 释普岩（一一五六～一二二六），字少瞻，号运庵，俗姓杜，四明（今浙江宁波）人。高宗绍兴二十六年生。早年落发。初与石鼓夷公谒无用全公等老宿。孝宗淳熙十二年（一一八五），参叩松源崇岳禅师，并从松源迁江阴之光孝、无为之冶父。光宗绍熙元年（一一九○），由松源引居饶之荐福，明之香山、苏之虎丘、杭之灵隐、报慈，后回乡居四明运庵。宁宗开禧二年（一二○六），在平江府宝华山受镇江大圣普照寺请出世。后移住真州报恩光孝寺、安吉州道场山护圣万寿寺。理宗宝庆二年卒。为南岳下十九世，松源崇岳禅师法嗣。
小宴闲谈笑，初筵雅献酬。稍催朱蜡炬，徐动碧牙筹。
"夜镜隐白发，朝酒发红颜。可怜假年少，自笑须臾间。
水流天地内，如身有血脉。滞则为疽疣，治之在针石。
或疾或暴夭，悉不过中年。唯予不服食，老命反迟延。
移栽东窗前，爱尔寒不凋。病夫卧相对，日夕闲萧萧。
早岁从旅游，颇谙时俗意。中年忝班列，备见朝廷事。
"因君知非问，诠较天下事。第一莫若禅，第二无如醉。
我正退藏君变化，一杯可易得相逢。"
窗引曙色早，庭销春气迟。山阴应有兴，不卧待徽之。"
此裘非缯亦非纩，裁以法度絮以仁。刀尺钝拙制未毕，
暮竹寒窗影，衰杨古郡濠。鱼虾集橘市，鹤鹳起亭皋。
鸿雁惊沙暖，鸳鸯爱水融。最怜双翡翠，飞入小梅丛。
遑遑名利客，白首千百辈。惟有高仆射，七十悬车盖。
岂唯身所得，兼示心无事。谁言苦热天，元有清凉地。
赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。雅弄虽云已变乱，
乡路通云栈，郊扉近锦城。乌台陟冈送，人羡别时荣。"
愚狂偶似直，静僻非敢骄。一为毫发忤，十载山川遥。
"前回一去五年别，此别又知何日回。
鹤媒华表上，sV鵊柳枝头。不为来趋府，何因欲曙游。"
酒气和芳杜，弦声乱子规。分球齐马首，列舞匝蛾眉。
"主人头白官仍冷，去后怜君是底人。
言罢泣幽噎，我亦涕淋漓。惊悲忽然寤，坐卧若狂痴。
举眼青云远，回头白日斜。可能胜贾谊，犹自滞长沙。"
我闻望江县，麹令抚茕嫠。在官有仁政，名不闻京师。
皆怀王佐道，不践陪臣秩。自古无奈何，命为时所屈。
"一树芳菲也当春，漫随车马拥行尘。
心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。
书信虽往复，封疆徒接连。其如美人面，欲见杳无缘。"
"南馆西轩两树樱，春条长足夏阴成。
明窗拂席幽匣开。朱弦宛转盘凤足，骤击数声风雨回。
妇人一丧夫，终身守孤孑。有如林中竹，忽被风吹折。
书生难得始堪荣。离筵歌舞花丛散，候骑刀枪雪队迎。
觉悟因傍喻，迷执由当局。膏明诱暗蛾，阳焱奔痴鹿。
荡风波眼急，翻雪浪心寒。忆得瞿唐事，重吟行路难。"
清渟得早霜，明灭浮残日。流注随地势，洼坳无定质。
"为问长安月，谁教不相离。昔随飞盖处，今照入山时。
"石门无旧径，披榛访遗迹。时逢山水秋，清辉如古昔。
物故犹堪用，人亡不可逢。岐山今夜月，坟树正秋风。"
厚俸将何用，闲居不可忘。明年官满后，拟买雪堆庄。"
"风吹竹叶休还动，雨点荷心暗复明。
"穷冬月末两三日，半百年过六七时。龙尾趁朝无气力，
密宇深房小火炉，饭香鱼熟近中厨。
隋人失之唐得之。唐兴十叶岁二百，介公酅公世为客。
习隐将时背，干名与道妨。外身宗老氏，齐物学蒙庄。
"庭前尽日立到夜，灯下有时坐彻明。
柏杵舂灵药，铜瓶漱暖泉。炉香穿盖散，笼烛隔纱然。
"经旬不饮酒，逾月未闻歌。岂是风情少，其如尘事多。
起草偏同视，疑文最共详。灭私容点窜，穷理析毫芒。
"烟景淡濛濛，池边微有风。觉寒蛩近壁，知暝鹤归笼。
风雨坏檐隙，蛇鼠穿墙墉。人疑不敢买，日毁土木功。
谓天果爱民，胡为夺其年。茫茫元化中，谁执如此权。"
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
法曲法曲歌堂堂，堂堂之庆垂无疆。中宗肃宗复鸿业，
"手不任执殳，肩不能荷锄。量力揆所用，曾不敌一夫。
"不知远郡何时到，犹喜全家此去同。万里王程三峡外，
"籍甚二十年，今日方款颜。相送嵩洛下，论心杯酒间。
"小竹围庭匝，平池与砌连。闲多临水坐，老爱向阳眠。
西望长安城，歌钟十二街。何人不欢乐，君独心悠哉。
应是一声肠断去，不容啼到第三声。"
"谢傅堂前音乐和，狗儿吹笛胆娘歌。花园欲盛千场饮，
班笔行看掷，黄陂莫漫澄。骐驎高阁上，须及壮时登。"
嗟嗟俗人耳，好今不好古。所以绿窗琴，日日生尘土。"
行看须间白，谁劝杯中绿。时伤大野麟，命问长沙鵩.
新居寄楚山，山碧溪溶溶。丹灶烧烟煴，黄精花丰茸。
素笺一百句，题附元家诗。朱顶鹤一只，与师云间骑。
不然尽信忠，早绝邪臣窥。不然尽信邪，早使忠臣知。
烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
身被金创面多瘠，扶病徒行日一驿。朝餐饥渴费杯盘，
夜深醒后愁还在，雨滴梧桐山馆秋。"
忽念公程尽，复惭身力衰。天坛在天半，欲上心迟迟。
谕鹿车虽设，如蚕绪正棼。且将平等义，还奉圣明君。"
君同鸾凤栖荆棘，犹着青袍作选人。惆怅知贤不能荐，
相马须怜瘦，唿鹰正及饥。扶摇重即事，会有答恩时。"
唯有潺湲泪，不惜共沾襟。"
"漫漫潮初平，熙熙春日至。空阔远江山，晴明好天气。
一落老病界，难逃生死墟。况此促促世，与君多索居。
疮痕刮骨洗应难。常甘人向衰容薄，独讶君将旧眼看。
今日高楼重陪宴，雨笼衡岳是南山。"
勿言身未老，冉冉行将至。白发虽未生，朱颜已先悴。
近见新章句，因知见在心。春游晋祠水，晴上霍山岑。