千家得慈母，六郡事严姑。重士过三哺，轻财抵一铢。
谁知郡府内，景物闲如此。始悟喧静缘，何尝系远迩。"
一一贯珠随咳唾。顷向圜丘见郊祀，亦曾正旦亲朝贺。
平生洗心法，正为今宵设。"
"觅得花千树，携来酒一壶。懒归兼拟宿，未醉岂劳扶。
"牛咤咤，田确确。旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何穷。"
"闻道秋来怯夜寒，不辞泥水为杯盘。
"持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃杏梅。
柳色早黄浅，水文新绿微。风光向晚好，车马近南稀。
只有且来花下醉，从人笑道老颠狂。"
朝来渡口逢京使，说道烟尘近洛阳。"
qian jia de ci mu .liu jun shi yan gu .zhong shi guo san bu .qing cai di yi zhu .
shui zhi jun fu nei .jing wu xian ru ci .shi wu xuan jing yuan .he chang xi yuan er ..
yi yi guan zhu sui ke tuo .qing xiang yuan qiu jian jiao si .yi zeng zheng dan qin chao he .
ping sheng xi xin fa .zheng wei jin xiao she ..
.mi de hua qian shu .xie lai jiu yi hu .lan gui jian ni su .wei zui qi lao fu .
.niu zha zha .tian que que .han kuai qiao niu ti bao bao .zhong de guan cang zhu ke gu .
yu jiu feng hua huan qie zui .ruo lun chou chang shi he qiong ..
.wen dao qiu lai qie ye han .bu ci ni shui wei bei pan .
.chi qian mai hua shu .cheng dong po shang zai .dan gou you hua zhe .bu xian tao xing mei .
liu se zao huang qian .shui wen xin lv wei .feng guang xiang wan hao .che ma jin nan xi .
zhi you qie lai hua xia zui .cong ren xiao dao lao dian kuang ..
chao lai du kou feng jing shi .shuo dao yan chen jin luo yang ..
译文
梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯服输。难坏了诗人，难写评判文章。
清贫生涯修道苦，孝友情牵别家难。
只有那一叶梧桐悠悠下，
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德(de)的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种(zhong)说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真(zhen)实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
黄台下种着瓜，瓜成熟的季节，瓜蔓上几长了很多瓜。
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的军队不足一个师，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐(fa)虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家之后，这一点要有中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复(fu)，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相(xiang)并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室(shi)的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
两朵芙蓉渐渐地红起，像美人半红的脸一样。恋恋不舍地特地为开一次。假说徐守没有这种感受，为什么这两朵芙蓉花不对别人开放？
一直没有遇上圣明的君主，没作上官，过着隐居的生活，谁肯信服呢？而今才显现了名声和踪迹：画工将我画在风筝上，那么我正好借着风力，乘风直上。
春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。
祸福轮回像车论一样，荣光枯萎反来覆去像手持钩。
君王欲救不能，掩面而泣，回头看贵妃惨死的场景，血泪止不住地流。
注释
夜泊：夜间把船停靠在岸边。
（7）障：堵塞。
(36)异县：指奉先县。十口隔风雪：杜甫一家十口分居两地，为风雪所阻隔。
5 石（dàn）：古代的计量单位，一百二十斤为一石。钟：乐器。
纵：听凭。
⑶将：携带。岳阳天：岳阳楼在洞庭湖边，可俯瞰洞庭春色。
唐天宝十三载（754年），诗人赴北庭都护府任职于封常清军幕，这首诗作于同年。天宝年间，府兵制已完全破坏，边镇军队大量扩充。募兵制实行后，大量内附的少数民族人物进入军队，边镇上多有蕃将，而一些将领生活骄奢淫逸，岑参有感作此诗。
一麋丽龟绝报赛，五鹿连柱难支梧。高兴独因秋日尽，
每岁宣城进笔时，紫毫之价如金贵。慎勿空将弹失仪，
尔后多少时，四朝二十年。贼骨化为土，贼垒犁为田。
天遣百鸟哺雏，不遣哺凤凰。巨蟒寿千岁，
满幅风生秋水纹。为褥欲裁怜叶破，制裘将翦惜花分。
愿以君子文，告彼大乐师。附于雅歌末，奏之白玉墀。
眠罢又一酌，酌罢又一篇。回面顾妻子，生计方落然。
物心不可知，天性有时迁。一饱尚如此，况乘大夫轩。"
宫树栖鸦乱，城楼带雪融。竞排阊阖侧，珂伞自相丛。
见说上林无此树，只教桃柳占年芳。"
何处生春早，春生绮户中。玉栊穿细日，罗幔张轻风。
情性聊自适，吟咏偶成诗。此意非夫子，馀人多不知。"
县道分行百里春。朱绂洛阳官位屈，青袍长水俸钱贫。
甘蔗销残醉，醍醐醒早眠。深藏那遽灭，同咏苦无缘。
忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明。"
震蛰虫蛇出，惊枯草木开。空馀客方寸，依旧似寒灰。"
"悲哉为儒者，力学不知疲。读书眼欲暗，秉笔手生胝。
"今冬腊候不严凝，暖雾温风气上腾。山脚崦中才有雪，
死葬咸阳原上地。"
却待文星上天去，少分光影照沉沦。"
长年无兴可颠狂。四时轮转春常少，百刻支分夜苦长。
算得贞元旧朝士，几人同见太和春。"
金奁御印篆分明。冲街不避将军令，跋敕兼题宰相名。
"黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝。
"东林寺里西廊下，石片镌题数首诗。
既无婚嫁累，幸有归休处。归去诚已迟，犹胜不归去。"
命驾三千里外来。醉袖放狂相向舞，愁眉和笑一时开。
担舁来郡内，洗刷去泥垢。孔黑烟痕深，罅青苔色厚。
"官借江边宅，天生地势坳。欹危饶坏构，迢递接长郊。
"树小花鲜妍，香繁条软弱。高低二三尺，重叠千万萼。
敛翠凝歌黛，流香动舞巾。裙翻绣鸂鶒，梳陷钿麒麟。
飞驰岁云暮，感念雏在泥。顾影不自暖，寄尔蟠桃鸡。
"九月西风兴，月冷露华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。
渐能高酒户，始是入诗狂。官冷且无事，追陪慎莫忘。"
"久别鹓鸾侣，深随鸟兽群。教他远亲故，何处觅知闻。
江南旧游凡几处，就中最忆吴江隈。长洲苑绿柳万树，
绕屋声淅淅，逼人色苍苍。烟通杳霭气，月透玲珑光。
平生颇同病，老大宜相晓。紫绶足可荣，白头不为夭。
"脉脉复脉脉，东楼无宿客。城暗云雾多，峡深田地窄。
"小水低亭自可亲，大池高馆不关身。
岂独肢体畅，仍加志气大。当时遗形骸，竟日忘冠带。
三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。
稚女凭人问，病夫空自哀。潘安寄新咏，仍是夜深来。"
"纶阁沈沈天宠命，苏台籍籍有能声。岂唯不得清文力，
莫叹巴三峡，休惊鬓二毛。流年等头过，人世各劳劳。"
"秋天净绿月分明，何事巴猿不賸鸣。
"朝亦随群动，暮亦随群动。荣华瞬息间，求得将何用。
良人近封侯，出入鸣玉珂。自从富贵来，恩薄谗言多。
彼皆少于我，先为泉下人。我今头半白，焉得身久存。
"春令有常候，清明桐始发。何此巴峡中，桐花开十月。
魏武铜雀妓，日与欢乐并。一旦西陵望，欲歌先涕零。
周汉德下衰，王风始不竞。又从斩晁错，诸侯益强盛。
人生无几何，如寄天地间。心有千载忧，身无一日闲。
推移感流岁，漂泊思同志。昔为烟霄侣，今作泥涂吏。
"霜降三旬后，蓂馀一叶秋。玄阴迎落日，凉魄尽残钩。
望国参云树，归家满地芜。破窗尘ej々，幽院鸟呜呜。
朝游九城陌，肥马轻车欺杀客。暮宿五侯门，
渴人多梦饮，饥人多梦餐。春来梦何处，合眼到东川。"
俊造欣时用，闾阎贺岁丰。倡楼妆z8々，农野绿芃芃.
澥海沧波减，昆明劫火熬。未陪登鹤驾，已讣堕乌号。
"七月行已半，早凉天气清。清晨起巾栉，徐步出柴荆。
无由阿伞凤城南。休官期限元同约，除夜情怀老共谙。
欲问参同契中事，更期何日得从容。"
假着绯袍君莫笑，恩深始得向忠州。"
"今日北窗下，自问何所为。欣然得三友，三友者为谁。
身病向鄱阳，家贫寄徐州。前事与后事，岂堪心并忧。
"向公心切向财疏，淮上休官洛下居。三郡政能从独步，
杯中此物何人别，柔旨之中有典刑。"
"叶展影翻当砌月，花开香散入帘风。
红旗满眼襄州路，此别泪流千万行。"
花时何处偏相忆，寥落衰红雨后看。"
四时未尝歇，一物不暂住。唯有病客心，沉然独如故。
朝见宠者辱，暮见安者危。纷纷无退者，相顾令人悲。
"秋水莲冠春草裙，依稀风调似文君。
唐生者何人，五十寒且饥。不悲口无食，不悲身无衣。
怕酒岂不闲，悲无少年气。传语少年儿，杯盘莫回避。
"圣代元和岁，闲居渭水阳。不才甘命舛，多幸遇时康。
"清晨临江望，水禽正喧繁。凫雁与鸥鹭，游飏戏朝暾。
"遥夜凉风楚客悲，清砧繁漏月高时。秋霜似鬓年空长，
马蹄冻且滑，羊肠不可上。若比世路难，犹自平于掌。"