海雾渐深龙节遥。仙界日长青鸟度，御衣香散紫霞飘。
"青云席中罗袜尘，白首江上吟诗人。
楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。"
"树绕池宽月影多，村砧坞笛隔风萝。
出门路纵横，张家路最直。昨夜梦见书，张家厅上壁。"
再刖未甘何处说，但垂双泪出咸秦。风尘匹马来千里，
"七里滩声舜庙前，杏花初盛草芊芊。绿昏晴气春风岸，
"宿卫炉烟近，除书墨未干。马曾金镞中，身有宝刀瘢。
"茭叶萋萋接烟曙，鸡鸣埭上梨花露。彩仗锵锵已合围，
回首故园红叶外，只将多病告医王。"
自笑无成今老大，送君垂泪郭门前。"
酒圣于吾亦庶几。江畔秋光蟾阁镜，槛前山翠茂陵眉。
hai wu jian shen long jie yao .xian jie ri chang qing niao du .yu yi xiang san zi xia piao .
.qing yun xi zhong luo wa chen .bai shou jiang shang yin shi ren .
chu guo da fu qiao cui ri .ying xun ci lu qu xiao xiang ..
.shu rao chi kuan yue ying duo .cun zhen wu di ge feng luo .
chu men lu zong heng .zhang jia lu zui zhi .zuo ye meng jian shu .zhang jia ting shang bi ..
zai yue wei gan he chu shuo .dan chui shuang lei chu xian qin .feng chen pi ma lai qian li .
.qi li tan sheng shun miao qian .xing hua chu sheng cao qian qian .lv hun qing qi chun feng an .
.su wei lu yan jin .chu shu mo wei gan .ma zeng jin zu zhong .shen you bao dao ban .
.jiao ye qi qi jie yan shu .ji ming dai shang li hua lu .cai zhang qiang qiang yi he wei .
hui shou gu yuan hong ye wai .zhi jiang duo bing gao yi wang ..
zi xiao wu cheng jin lao da .song jun chui lei guo men qian ..
jiu sheng yu wu yi shu ji .jiang pan qiu guang chan ge jing .jian qian shan cui mao ling mei .
译文
举手就可以攀折到天上的匏瓜，味美甘甜，乐不思蜀，真的不想(xiang)回家了。
只(zhi)见那如翠色屏风的山峰，高有千仞，那如红色屏障的石壁，全凭五位大力士开出路径。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
朦胧的晨雾里，玉砌的台阶迎来曙光。远处金铜仙人的露盘，闪耀着露珠儿的晶莹透亮。宫内凤髓香飘飘袅袅，烟雾缭绕人的身旁。圣驾一早巡游，如云而从的佳丽，闪起一片宝气珠光。水面上玲珑的殿宇，传来凉州曲悠悠扬扬。
往日意气风发豪华风流的一代人物都不见了，只有荒草露水沾湿着游人的衣服。
点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。
挖掘壕沟也不会深得见水，放牧军马的劳役也还算轻。
秦王直驱岐渭，大鹏展翅翱翔。
我真想念，年年在越溪浣纱的女伴；
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍(shao)而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万(wan)世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精(jing)神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。 我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述（已经）很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢 ？ 写于庆历六年九月十五日。
（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。）
眼前拱桥如月，湖堤漫长，鱼儿随波嬉游，湖面飘着清香，荷花却已半数凋零枯黄。系船登岸遥望故乡，在那茫茫天际的北方。可惜在这水岸沙边，不能与旧时的美人一同游览。想问什么时候才能同赏，眼前这水乡湖塘秋日的风光？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
注释
（63）负剑：负剑于背。
乃:你，你的。
⑴西岳：即华山。丹丘子：即元丹丘，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业。李白从游甚久，赠诗亦特多。
⑴金陵：今江苏南京。驿：古代官办的交通站，供传递公文的人和来往官吏休憩的地方。这里指文天祥抗元兵败被俘，由广州押往元大都路过金陵。
⑸知是：一作“知道”。
⑴敞：一本作“蔽”。
238、此：指福、荣。
⑷楚宫腰：楚灵王喜欢腰细之士（士指：处在贵族阶级之下，平民之上的一个低级贵族群体），全国之士皆变三餐为一餐，为博得君王一笑。此时有“当权者的爱好引导时尚潮流”的比喻。意义至东汉时马援的儿子马瘳上表马太后时“楚王好细腰，宫中多饿人”，将意思大转变，自此之后所指对象转为女子。而仅用来形容女性细小的腰身。（出自“楚王好细腰”这一典故，楚王喜欢腰细的人，他的妃嫔臣子就减肥勒腰来博得楚王的欢心，楚宫的女子腰都很细。）
它是作者送友人廖叔仁去京城赴任时所作。廖叔仁，生平不详。阙，宫阙，这里指南宋朝廷。“日近”两句是说临安的宫殿巍峨，高高的觚菱仿佛接近红日，宫廷一带秋色也颇浓了。临安附近，钱塘江每年阴历八月涨潮，极为壮观。“正钱塘江上，潮头如雪”点明时间地点，说廖叔仁于秋天去京城临安。“富贵等浮云”，不慕富贵，视若浮云。这两句是勉励廖叔仁，说大丈夫应当不贪求富贵，而要看重名誉节操。
涕辞孔颜庙，笑访禅寂室。步随青山影，坐学白塔骨。
谁道少逢知己用，将军因此建雄名。"
欲老始知吾负吾。似豹一班时或有，如龟三顾岂全无。
"凭轩望秋雨，凉入暑衣清。极目鸟频没，片时云复轻。
自是无人有归意，白云常在水潺潺。"
闲事与时俱不了，且将身暂醉乡游。"
食久庭阴转，行多屐齿洼。气清岩下瀑，烟漫雨馀畬。
边风悲晓角，营月怨春鼙。未道休征战，愁眉又复低。"
"草木正花时，交亲触雨辞。一官之任远，尽室出城迟。
"白发已过半，无心离此溪。病尝山药遍，贫起草堂低。
"十里松萝映碧苔，一川晴色镜中开。
"由来梁雁与冥鸿，不合翩翩向碧空。寒谷谩劳邹氏律，
暗涨宫池水，平封辇路埃。烛龙初照耀，巢鹤乍裴回。
变色黄应近，辞林绿尚稠。无双浮水面，孤绝落关头。
"城下水萦回，潮冲野艇来。鸟惊山果落，龟泛绿萍开。
尘缨未濯今如此，野水无情处处流。"
受业乡名郑，藏机谷号愚。质文精等贯，琴筑韵相须。
"汉将边方背辘轳，受降城北是单于。黄河晚冻雪风急，
"贤人无官死，不亲者亦悲。空令古鬼哭，更得新邻比。
儒生也爱长生术，不见人间大笑人。"
浚岭有朝雨，北窗生夜凉。从劳问归路，峰叠绕家乡。"
"湘南客帆稀，游子寡消息。经时停尺素，望尽云边翼。
楚水招魂远，邙山卜宅孤。甘心亲垤蚁，旋踵戮城狐。
攀槛登楼近，停桡待客迟。野桥从浪没，轻舸信风移。
欲问神仙在何处，紫云楼阁向空虚。"
"地险悠悠天险长，金陵王气应瑶光。
无奈巴南柳，千条傍吹台。更将黄映白，拟作杏花媒。
方驰故国恋，复怆长年情。入夜不能息，何当闲此生。"
"下客依莲幕，明公念竹林。纵然膺使命，何以奉徽音。
浦外传光远，烟中结响微。良宵一寸焰，回首是重帏。"
时行仍仿佛，度日更分明。不敢频倾耳，唯忧白发生。"
啼莺莫惜蹉跎恨，闲事听吟一两篇。"
"青女丁宁结夜霜，羲和辛苦送朝阳。
圆魄将升兔，高空欲叫鸿。故山思不见，碣石泬寥东。"
我来惆怅不自决，欲去欲住终如何。"
"天生心识富人侯，将相门中第一流。旗纛早开擒虎帐，
无谋静国东归去，羞过商山四老祠。"
帝里峰头出，邻家树色新。怜君高且静，有句寄闲人。"
"旨甘虽自足，未是禄荣亲。尚逐趋时伴，多离有道人。
云聚歌初转，风回舞欲翔。暖醅松叶嫩，寒粥杏花香。
"静者多依猿鸟丛，衡门野色四郊通。天开宿雾海生日，
投刺虽伤晚，酬恩岂在今。迎来新琐闼，从到碧瑶岑。
洁水空澄鉴，持铅亦砺锋。月寒深夜桂，霜凛近秋松。
"青门无路入清朝，滥作将军最下僚。
"沟水分流西复东，九秋霜月五更风。
发短梳未足，枕凉闲且欹。平生分过此，何事不参差。"
"谢傅林亭暑气微，山丘零落閟音徽。东山终为苍生起，
答迟礼涉傲，抱疾思加涩。仆本胡为者，衔肩贡客集。
古槐疏影薄，仙桂动秋声。独有长门里，蛾眉对晓晴。"
鸣条愁听晓霜中。凉飞玉管来秦甸，暗袅花枝入楚宫。
我恐霜侵鬓，君先绶挂腰。甘心与陈阮，挥手谢松乔。
鱼多知海熟，药少觉山贫。（以下《方舆胜览》）。
"一双千岁鹤，立别孤翔鸿。波岛忽已暮，海雨寒濛濛。
岳石挂海雪，野枫堆渚樯。若寻吾祖宅，寂寞在潇湘。"
沈沈伴春梦，寂寂侍华堂。谁见昭阳殿，真珠十二行。"
"小院无人雨长苔，满庭修竹间疏槐。
"晓觉笼烟重，春深染雪轻。静应留得蝶，繁欲不胜莺。
身闲境静日为乐，若问其馀非我能。"
"五纬起祥飙，无声瑞圣朝。稍开含露蕊，才转惹烟条。
绕砌封琼屑，依阶喷玉尘。蜉蝣吟更古，科斗映还新。
日入流沙际，阴生瀚海边。刀镮向月动，旌纛冒霜悬。
既载从戎笔，仍披选胜襟。泷通伏波柱，帘对有虞琴。
"曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无人问，
如何节候变容发，明镜一看愁异常。"
越乡归处有鲈鱼。潮生水郭蒹葭响，雨过山城橘柚疏。
借问含嚬向何事，昔年曾到武陵溪。"
谁人得向青楼宿，便是仙郎不是夫。"
从此乐章休叙战，汉兵无阵亦无蛮。"
谁将词赋陪雕辇，寂寞相如卧茂林。"
轩静留孤鹤，庭虚到远砧。掩关裁凤诏，开镜理琼簪。
地暖无秋色，江晴有暮晖。空馀蝉嘒嘒，犹向客依依。村小犬相护，沙平僧独归。欲成西北望，又见鹧鸪飞。
星宿森文雅，风雷起退藏。缧囚为学切，掌故受经忙。
惟有深闺憔悴质，年年长凭绣床看。"
"朔漠正秋霖，西风传夕砧。沧洲未归迹，华发受恩心。
越乡归处有鲈鱼。潮生水郭蒹葭响，雨过山城橘柚疏。
"是非处处生尘埃，唯君襟抱无嫌猜。收帆依雁湓浦宿，
"暖莺春日舌难穷，枕上愁生晓听中。
轧轧弄寒机，功多力渐微。惟忧机上锦，不称舞人衣。
行装不及备，西去偶然诀。孟夏出都门，红尘客衣热。
晓了莲经义，堪任宝盖迎。王侯皆护法，何寺讲钟鸣。"