嗈嗈鸣雁江上来，禁苑池台冰复开，摇青涵绿映楼台。
欢唿良自适，罗列好相依。远集长江静，高翔众鸟稀。
凛凛当朝色，行行满路威。惟当击隼去，复睹落雕归。"
誓心妾终始，蚕桑奉所亲。归愿未克从，黄金赠路人。
（《围棋长篇》。见《韵语阳秋》）"
心疑游北极，望似陟西昆。逆愁归旧里，萧条访子孙。
商女香车珠结网，天人宝马玉繁缨。百壶渌酒千斤肉，
寒泉更洗沉泥玉。载持巾栉礼仪好，一弄丝桐生死足。
"鼎臣休浣隙，方外结遥心。别业青霞境，孤潭碧树林。
当推奉使绩，且结拜亲契。更延怀安旨，曾是虑危际。
譬如蜩鷃徒，啾啾啅龙鹏。宜当委之去，寥廓高飞腾。
yong yong ming yan jiang shang lai .jin yuan chi tai bing fu kai .yao qing han lv ying lou tai .
huan hu liang zi shi .luo lie hao xiang yi .yuan ji chang jiang jing .gao xiang zhong niao xi .
lin lin dang chao se .xing xing man lu wei .wei dang ji sun qu .fu du luo diao gui ..
shi xin qie zhong shi .can sang feng suo qin .gui yuan wei ke cong .huang jin zeng lu ren .
..wei qi chang pian ..jian .yun yu yang qiu ...
xin yi you bei ji .wang si zhi xi kun .ni chou gui jiu li .xiao tiao fang zi sun .
shang nv xiang che zhu jie wang .tian ren bao ma yu fan ying .bai hu lu jiu qian jin rou .
han quan geng xi chen ni yu .zai chi jin zhi li yi hao .yi nong si tong sheng si zu .
.ding chen xiu huan xi .fang wai jie yao xin .bie ye qing xia jing .gu tan bi shu lin .
dang tui feng shi ji .qie jie bai qin qi .geng yan huai an zhi .zeng shi lv wei ji .
pi ru tiao yan tu .jiu jiu zhuo long peng .yi dang wei zhi qu .liao kuo gao fei teng .
译文
乍一看她，好像是在(zai)越溪浣纱的(de)美女西施，又宛如碧玉，媲美美人丽华。
我将和持斧头的老翁一起，在前溪砍伐高耸入云的树木。
当年淮阴市人讥笑韩信怯懦无能，汉朝公卿大臣嫉妒贾谊才能超群。
九月时，江南的花都开结束了但这个芙蓉还在河中开着就像美人隔着水笑盈盈的太阳落山时，有了一种愁绪下了露水，月亮中有很冷的感觉起了风，衣带飘飘，是秋天的味道了看着它也不用忧伤老大不小了另有池塘中一种幽雅的情怀。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且(qie)有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
他大概一会儿就要来到我的梦里，附近响起的笛声却又把我惊醒。实在不忍听这声声笛乐，在我听来全是断肠之音。
我的目光追随着飞去的鸿雁，直到他的身影消失在远方。思绪有如不尽的江水，随着茫茫的江涛漂荡。秋的红兰，江的碧波，一定会让他怀念深情的潇湘。
天空中轻云漂浮，闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨，从前那熟悉的茅店小屋依然坐落在土地庙附近的树林中，山路一转，曾经那记忆深刻的溪流小桥呈现在他的眼前。
疲惫的马儿睡卧在长长的山坡上，太阳已经落到水面上。山中的秋风吹进空寂的树林，树叶飒飒作响，好像有人进入林中。苍茫的天空下起冷冷的雨，青石的路面没有了灰尘。千万种念头，都在这傍晚出现在脑海，万物的声音都在萧瑟的清晨悲鸣。鶗鴂昨晚还在鸣叫，蕙草已经开始枯萎。何况我这远行的异乡人，自然就会有很多艰苦的辛酸。
轻佻的柳絮，浅薄的榆钱，只知道显耀自己的芳菲。不顾桃花飘零，也不管李花纷飞。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动(dong)便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。
注释
（7）杞子：秦国大夫。
(7)有：通“又”。
[21]倚歌而和(hè)之：合着节拍应和。倚：随，循 和：应和。
14.彩衣：五彩衣服，指官服；
诚：实在，确实。
⑤朱缨：红色的系冠带子。
从事：这里指负责具体事物的官员。
明朝嘉靖年间，官居别驾的雷鸣阳在净众寺后的南山上，由下至顶建造了三座十分精致的山亭。史称鸣阳三亭。亭子建好后，还没有为亭子题名立匾。想请一位博学多才的名士，依山景转换之状，题写三座亭名，雷鸣阳想到了会稽山阴才子徐渭。徐渭不负厚望，上山观景拟名，劳累一天，为鸣阳三亭题写了“滴翠亭”、“怡心亭”、“观潮亭”三块匾额，见晚霞吐彩，日色已晚，就借宿在净众寺中。闲来无事，
刘雄 刘雄（119~？），东汉涿郡涿县人，汉景帝之子中山靖王刘胜之后，蜀汉昭烈帝刘备祖父。刘家世代在州郡做官，刘雄还被举为孝廉，官至东郡范县县令。
四睨之人股佶栗，欲定不定定不得。舂牍残，儿且止，
"云嶂天涯尽，川途海县穷。何言此地僻，忽与故人同。
"神岳瑶池圃，仙宫玉树林。乘时警天御，清暑涤宸襟。
懿此高深极，徒令梦想存。盛明期有报，长往复奚言。"
切切孤竹管，来应云和琴。"
此地送君还，茫茫似梦间。后期知几日，前路转多山。
怀哉万恨结中肠。南山幂幂兔丝花，北陵青青女萝树。
檐迥松萝映，窗高石镜临。落泉奔涧响，惊吹助猿吟。
"汉军逐单于，日没处河曲。浮云道傍起，行子车下宿。
"嘉荐有典，至诚莫骞。画梁云亘，雕俎星连。
揽衣度函谷，衔涕望秦川。蜀门自兹始，云山方浩然。"
"落日明歌席，行云逐舞人。江南飞暮雨，梁上下轻尘。
内讼诚知止，外言犹匪忱。成蹊谢李径，卫足感葵阴。
目极千馀里，悠悠春江水。频想玉关人，愁卧金闺里。
空来林下看行迹。"
感激然诺重，平生胆力齐。芳筵暮歌发，艳粉轻鬟低。
高情临爽月，急响送秋风。独有危冠意，还将衰鬓同。
玉鹄当变莱芜釜。愿君弄影凤凰池，时忆笼中摧折羽。"
汉酺歌圣酒，韶乐舞薰风。河洛荣光遍，云烟喜气通。
"拜门传漏晚，寓直索居时。昔重安仁赋，今称伯玉诗。
"予因览真诀，遂感西域君。玉笙下青冥，人间未曾闻。
"微雪将军出，吹笳天未明。观兵登古戍，斩将对双旌。
"巫山望不极，望望下朝雰。莫辨啼猿树，徒看神女云。
城阙周京转，关河陕服连。稍观汾水曲，俄指绛台前。
"独坐怀明发，长谣苦未安。自应迷北叟，谁肯问南冠。
嗈嗈鸣雁江上来，禁苑池台冰复开，摇青涵绿映楼台。
辟恶茱萸囊，延年菊花酒。与子结绸缪，丹心此何有。"
星斗横纶阁，天河度琐闱。烟光章奏里，纷向夕郎飞。"
梅讶香全少，桃惊色顿移。轻生承剪拂，长伴万年枝。"
莫言朝花不复落，娇容几夺昭阳殿。"
忍怀贱妾平生曲，独上襄阳旧酒楼。
"秋天瑟瑟夜漫漫，夜白风清玉露漙.燕山游子衣裳薄，
像设千年在，平生万事违。彩旌翻葆吹，圭翣奠灵衣。
从此更投人境外，生涯应在有无间。"
鲁史君臣道，姬书日月悬。从师改炎燠，负笈遍山川。
谁言掩歌扇，翻作白头吟。"
伫望应三接，弥留忽几旬。不疑丹火变，空负绿条新。
霭霭沉檀雾，锵锵环佩风。荧煌升藻藉，肸蚃转珠栊。
奠璧布币，荐神献精。神祐以答，敷锡永宁。"
"春泉鸣大壑，皓月吐层岑。岑壑景色佳，慰我远游心。
拂镜及早更新妆。彩凤齐驾初成辇，雕鹊填河已作梁。
驽铅虽自勉，仓廪素非实。陈力倘无效，谢病从芝朮."
"跻险方未夷，乘春聊骋望。落花赴丹谷，奔流下青嶂。
"大庾敛寒光，南枝独早芳。雪含朝暝色，风引去来香。
"绿竹初成苑，丹砂欲化金。乘龙与骖凤，歌吹满山林。
"星参差，月二八，灯五枝。黄鹤瑶琴将别去，
桂香尘处减，练影月前空。定惑由关吏，徒嗟塞上翁。
路长须算日，书远每题年。无复生还望，翻思未别前。
图高黄鹤羽，宝夺骊龙群。忽惊薤露曲，掩噎东山云。
荷生无以谢，尽瘁竟何酬。"
"明明我祖，天集休明。神母夜哭，彤云昼兴。
"九重驰道出，三巳禊堂开。画鹢中流动，青龙上苑来。
风归花历乱，日度影参差。容色朝朝落，思君君不知。"
未若兹山功，连延并巫霍。东北疏艮象，西南距坤络。
愁人夜独伤，灭烛卧兰房。只恐多情月，旋来照妾床。
暂令风雨散，仍迫岁时回。其道惟正直，其人信美偲。
始知游子悲故乡。美人相思隔天阙，长望云端不可越。
五丈旌旗色，百层枌橑光。东连归马地，南指斗鸡场。
烟散龙形净，波含凤影斜。安仁动秋兴，鱼鸟思空赊。"
岁晚林始敷，日晏崖方杲。不种缘岭竹，岂植临潭草。
"舞商初赴节，湘燕远迎秋。飘丝交殿网，乱滴起池沤。
使出四海安，诏下万心归。怍非夔龙佐，徒歌鸿雁飞。"
颜回唯乐道，原宪岂伤贫。（被召谢病，见《西清诗话》）
果院新樱熟，花庭曙槿芳。欲逃三伏暑，还泛十旬觞。"
蟋蟀鸣户庭，蟏蛸网琴筑。"
户牖观天地，阶基上杳冥。自超三界乐，安知万里征。
"休沐乘闲豫，清晨步北林。池塘藉芳草，兰芷袭幽衿。
雾掩临妆月，风惊入鬓蝉。缄书待还使，泪尽白云天。"
金闺未息火，玉树钟天爱。月路饰还装，星津动归佩。
肃肃皆鹓鹭，济济盛簪绅。天涯致重译，日域献奇珍。"
刹凤回雕辇，帆虹间彩旃。还将西梵曲，助入南薰弦。"
"天使下西楼，含光万里秋。台前似挂镜，帘外如悬钩。
闲情多感叹，清景暂登临。无复甘棠在，空馀蔓草深。
騕褭青丝骑，娉婷红粉妆。一春莺度曲，八月雁成行。
"自从离别守空闺，遥闻征战起云梯。夜夜愁君辽海外，
草茂琼阶绿，花繁宝树红。石楼纷似画，地镜淼如空。
"楚有章华台，遥遥云梦泽。复闻拥符传，及是收图籍。
安得龙勐笔，点石为黄金。散问酷吏家，使无贪残心。
忽遇惊风飘，自有浮云映。更也人皆仰，无待挥戈正。"
剖珠贵分明，琢玉思坚贞。要君意如此，终始莫相轻。