积雪似空江，长林如断岸。独凭女墙头，思家起长叹。"
"本期同此卧林丘，榾柮炉前拥布裘。
去是黄昏后，归当胧fC时。叉衣吟宿醉，风露动相思。
松柏青山上，城池白日中。一朝今古隔，惟有月明同。"
"种柳开河为胜游，堤前常使路人愁。阴埋野色万条思，
芦笋鲈鱼抛不得，五陵珍重五湖春。"
"孤吟望至公，已老半生中。不有同人达，兼疑此道穷。
"染不成干画未销，霏霏拂拂又迢迢。
"江天冬暖似花时，上国音尘杳未知。
"出剡篇章入洛文，无人细读叹俱焚。莫辞秉笏随红旆，
"无处不飘扬，高楼临道旁。素娥前夕月，青女夜来霜。
一种灵苗异，天然体性虚。叶如斜界纸，心似倒抽书。
荡摇无奈绿荷干。名因霈泽随天眷，分与浓霜保岁寒。
山前空有无情水，犹绕当时碧树村。"
"出京无计住京难，深入东风转索然。满眼有花寒食下，
"家住丛台旧，名参绛圃新。醉波疑夺烛，娇态欲沈春。
ji xue si kong jiang .chang lin ru duan an .du ping nv qiang tou .si jia qi chang tan ..
.ben qi tong ci wo lin qiu .gu duo lu qian yong bu qiu .
qu shi huang hun hou .gui dang long fCshi .cha yi yin su zui .feng lu dong xiang si .
song bai qing shan shang .cheng chi bai ri zhong .yi chao jin gu ge .wei you yue ming tong ..
.zhong liu kai he wei sheng you .di qian chang shi lu ren chou .yin mai ye se wan tiao si .
lu sun lu yu pao bu de .wu ling zhen zhong wu hu chun ..
.gu yin wang zhi gong .yi lao ban sheng zhong .bu you tong ren da .jian yi ci dao qiong .
.ran bu cheng gan hua wei xiao .fei fei fu fu you tiao tiao .
.jiang tian dong nuan si hua shi .shang guo yin chen yao wei zhi .
.chu shan pian zhang ru luo wen .wu ren xi du tan ju fen .mo ci bing hu sui hong pei .
.wu chu bu piao yang .gao lou lin dao pang .su e qian xi yue .qing nv ye lai shuang .
yi zhong ling miao yi .tian ran ti xing xu .ye ru xie jie zhi .xin si dao chou shu .
dang yao wu nai lv he gan .ming yin pei ze sui tian juan .fen yu nong shuang bao sui han .
shan qian kong you wu qing shui .you rao dang shi bi shu cun ..
.chu jing wu ji zhu jing nan .shen ru dong feng zhuan suo ran .man yan you hua han shi xia .
.jia zhu cong tai jiu .ming can jiang pu xin .zui bo yi duo zhu .jiao tai yu shen chun .
译文
花树笼罩从秦入川的栈道，春江碧水绕流蜀地的都城。
闽县（今福建福州市）人林纾（字琴南，当时是孝廉，清明时对举人的称呼）六七岁的时候，跟随老师读书。老师非常贫困，做饭没有米。林纾知道后，急忙回家，用袜子装米，装满了，背着送给老师。老师生气了，说这是他偷来(lai)的，推辞不接受。林纾回来后告诉了母亲，母亲笑着说：“你这份心意固然是好的，但是这样的方式（袜子装米）难道是学生赠送老师礼物的礼节吗？”随即让人准备，林纾携带着一石米送到私塾，老师于是接受了。
木直中（zhòng)绳
世上那些人都要杀了他，只有我怜惜他是个人才。
孔雀东南飞，飞到何处才休息？
豆秸在锅底下(xia)燃烧，豆子在锅里面哭泣。
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
只有玄武湖上的明月，在波浪上空注视着曾经繁华的江洲。魏晋六代，兴衰迭起，我且痛饮三杯，为金陵高歌一曲。
君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计(ji)谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
华贵的香炉旁，清凉的竹席上，鸳鸯锦被下盖着一对情侣，像并枝(zhi)的连理同眠共枕，脂粉和着香汗在枕上流淌。窗外响起辘轳的声音，惊醒了温柔乡里的春梦一场，微整的眉间有几分惊怨，含笑的相视里羞见晨光。
红红的太阳已经升到最高处了，透过帘幕照进宫内，可从昨夜便开始的舞乐狂欢还没结束，宫女们鱼贯而入，挨个儿将金炉里快要燃尽的檀香，重新添加上，她们训练有素而又轻盈的莲步，是不会把那些铺设在地上的红色锦缎弄皱的。
注释
⑷怜：爱。滋：湿润。怜光满：爱惜满屋的月光。这里的灭烛怜光满，很显然根据上下文，这应该是个月明的时候，应该在农历十五左右。此时月光敞亮，就是在现在今天，熄掉油灯仍然感受得到月光的霞美。当一个人静静的在屋子里面享受月光，就有种“怜”的感觉，这只是一种发自内心的感受而已，读诗读人，应该理解当时诗人的心理才能读懂诗词。光满自然就是月光照射充盈的样子，“满”描写了一个状态，应该是月光直射到屋内。
（6）“三川”句：形容洛阳被安禄山叛军占领后的乱象。三川，指洛阳。以其有河、洛、伊三川。北虏，指安禄山叛军。
（9）椁：读音为guo（三声），套在棺材外面的大棺材
酒恶（ě）时拈（niān）花蕊（ruǐ）嗅：酒恶，《诗话总龟》中作“酒渥”。亦称“中酒”，指喝酒至微醉。这是当时方言。宋赵令《侯鲭录》卷八中云：“金陵人谓‘中酒’曰‘酒恶’，则知李后主诗云‘酒恶时拈花蕊嗅’，用乡人语也。”拈（niān），侯本二主词、吴本二主词中均作“沾”。《扪虱新语》中作“将”。时拈，常常拈取。花蕊，这里代指花朵。嗅，闻。
⑨古溆：古水浦渡头。
诗人本不信佛，这次主要是游山，但在庙令的怂恿下随俗占卜，因为卦吉而高兴。诗人迭遭不幸，对现实已经感到灰心，便借机自我解嘲。
释文礼 释文礼（一一六七～一二五○），号灭翁，俗姓阮，临安（今属浙江）天目山人，因别号天目。年十六，依乡之真向寺僧智月得度，遍参名师。历主临安广寿、净慈，永嘉能仁，安吉福泉，四明天童等刹，归终于梁渚之西丘。理宗淳祐十年卒，年八十四。事见明崇祯《天童寺志》卷六《宋天目禅师行状》。 释文礼诗，据《颂古联珠通集》、《天童寺志》等书所录，编为一卷。
谁怜不及黄花菊，只遇陶潜便得名。
履带阶前雪，衣无寺外尘。却嫌山翠好，诗客往来频。"
鸂鶒眠沙晓惊起。沙头龙叟夜叹忧，铁笛未响春风羞。
"淮王高宴动江都，曾忆狂生亦坐隅。九里楼台牵翡翠，
"南连乳郡流，阔碧浸晴楼。彻底千峰影，无风一片秋。
解织宜名蕙，能歌合姓秦。眼穿回雁岭，魂断饮牛津。
蕲水苍生莫相羡，早看归去掌丝纶。"
"一夜霏微露湿烟，晓来和泪丧婵娟。不随残雪埋芳草，
鸟径盘春霭，龙湫发夜雷。临邛无久恋，高桂待君回。"
旧里若为归去好，子期凋谢吕安亡。"
"长亭一望一徘徊，千里关河百战来。细柳旧营犹锁月，
"行杯且待怨歌终，多病怜君事事同。衰鬓别来光景里，
竹好还成径，桃夭亦有蹊。小窗奔野马，闲瓮养醯鸡。
蚁浮金斝酒难干。云和缓奏泉声咽，珠箔低垂水影寒。
"孤云无定踪，忽到又相逢。说尽天涯事，听残上国钟。
"四海通禅客，搜吟会草亭。捻髭孤烛白，闭目众山青。
孤岩恰恰容幽构，可爱江南释子园。"
"失意离愁春不知，到家时是落花时。孤单取事休言命，
昏蒙愚主听谗说，公子云亡国亦亡。"
莫道还家不惆怅，苏秦羁旅长卿贫。"
百辟寻知度，三阶正有程。鲁儒规蕴藉，周诰美和平。
"数竿苍翠拟龙形，峭拔须教此地生。
乱入红楼拣杏梁。闲几砚中窥水浅，落花径里得泥香。
禅门无住亦无归。松根穴蚁通山远，塔顶巢禽见海微。
瘴蒸丹旐湿，灯隔素帷清。冢树僧栽后，新蝉一两声。"
可悲闻玉笛，不见走香车。寂寞墙匡里，春阴挫杏花。"
招得香魂爵少翁，九华灯烛晓还空。
此身愿作君家燕，秋社归时也不归。"
别向庭芜寘吟石，不教宫妓踏成蹊。"
"不归何慰亲，归去旧风尘。洒泪惭关吏，无言对越人。
南内无人拂槛垂。游客寂寥缄远恨，暮莺啼叫惜芳时。
安羡仓中鼠，危同幕上禽。期君调鼎鼐，他日俟羊斟。"
"不学世所惜，是何无了公。灵匡虚院外，虎迹乱山中。
车轮马迹今何在，十二玉楼无处寻。"
"为笑江南种稻时，露蝉鸣后雨霏霏。莲盆积润分畦小，
溪将大点穿篱入。饷妇寥翘布领寒，牧童拥肿蓑衣湿。
"待车登叠嶂，经乱集鸰原。省坏兰终洁，台寒柏有根。
妾家兄弟知多少，恰要同时拜列侯。"
"三逐乡闾五去君，莫知何地可容身。
咫尺言终直，怆惶道已消。泪心传位日，挥涕授遗朝。
三篱盖驰道，风烈一无取。时见牧牛童，嗔牛吃禾黍。
莺春雁夜长如此，赖是幽居近酒家。"
司空定有匡尧术，九载之前何处来。"
"青衿离白社，朱绶始言归。此去应多羡，初心尽不违。
"一碟毡根数十皴，盘中犹更有红鳞。
风前不用频挥手，我有家山白日西。"
行愁景候变，坐恐流芳歇。桂影有馀光，兰灯任将灭。"
夜观入枯树，野眠逢断碑。邻房母泪下，相课别离词。"
驷马终题柱，诸生悉面墙。啖螯讥尔雅，卖饼诉公羊。
若遣有情应怅望，已兼残雪又兼春。"
吟发不长黑，世交无久情。且将公道约，未忍便归耕。"
见《泉州志》）
涩滞轻桡去采苹.比物何名腰下剑，无根堪并镜中身。
松竹寒时雨，池塘胜处春。定应云雨内，陶谢是前身。"
"劚破苍苔色，因栽十数茎。窗风从此冷，诗思当时清。
"朝朝车马如蓬转，处处江山待客归。
陶公岂是居贫者，剩有东篱万朵金。"
古树藤缠杀，春泉鹿过浑。悠悠无一事，不似属干坤。"
新春城外路，旧隐水边村。归去无劳久，知音待更论。"
莫欺零落残牙齿，曾吃红绫饼餤来。
鲁儒戎服从梁王。搜山闪闪旗头远，出树斑斑豹尾长。
杜鹃啼落枝头月，多为伤春恨不休。
六时金磬落何处，偏傍芦苇惊钓翁。"
杜陵芳草年年绿，醉魄吟魂无复回。"
禅衲披肩坏念珠。象外空分空外象，无中有作有中无。
冯讙不是无能者，要试君心欲展能。"
"松溪水色绿于松，每到松溪到暮钟。
月色明如昼，虫声入户多。狂夫自不归，满地无天河。
"碧落谁分造化权，结霜凝雪作婵娟。寒蝉若不开三穴，
"三秦五岭意，不得不依然。迹寓枯槐曲，业芜芳草川。
名纸毛生五门下，家僮骨立六街中。（《旅舍言怀》）
素风无后嗣，遗迹有生祠。自罢羊公市，溪猿哭旧时。"
独倚阑干正惆怅，海棠花里鹧鸪啼。"
远不分山叠，低宜失地坳。阑干高百尺，新霁若为抛。"
本是谋赊死，因之致劫迁。氛霾言下合，日月暗中悬。
"晓色教不睡，卷帘清气中。林残数枝月，发冷一梳风。
无限别情言不得，回看溪柳恨依依。"
溅血惭嵇绍，迟行笑褚渊。四夷同效顺，一命敢虚捐。
扰扰尘中犹未已，可能疏傅独能休。"
田文不厌无能客，三窟全身果有凭。"