"卜世长，帝祚昌。定中国，服四方。修明祀，从旧章。
秦地骊山抱温谷。香池春熘水初平，预欢浴日照京城。
小人愧王氏，雕文惭马卿。滥此叨书记，何以谢过荣。
"大妇裁纨素，中妇弄明珰。小妇多姿态，登楼红粉妆。
"昨夜遥欢出建章，今朝缀赏度昭阳。
城郭三千岁，丘陵几万年。唯馀松柏垄，朝夕起寒烟。
必是宫中第一人。
"披观玉京路，驻赏金台址。逸兴怀九仙，良辰倾四美。
勐虎死不辞，但惭前所为。虎坐无助死，况如汝细微。
空馀关陇恨，因此代相思。"
萧关远无极，蒲海广难依。沙磴离旌断，晴川候马归。
下际天光近，中来帝渥滋。国朝良史载，能事日论思。"
细缬全披画阁梅。舞蝶飞行飘御席，歌莺度曲绕仙杯。
.bo shi chang .di zuo chang .ding zhong guo .fu si fang .xiu ming si .cong jiu zhang .
qin di li shan bao wen gu .xiang chi chun liu shui chu ping .yu huan yu ri zhao jing cheng .
xiao ren kui wang shi .diao wen can ma qing .lan ci dao shu ji .he yi xie guo rong .
.da fu cai wan su .zhong fu nong ming dang .xiao fu duo zi tai .deng lou hong fen zhuang .
.zuo ye yao huan chu jian zhang .jin chao zhui shang du zhao yang .
cheng guo san qian sui .qiu ling ji wan nian .wei yu song bai long .chao xi qi han yan .
bi shi gong zhong di yi ren .
.pi guan yu jing lu .zhu shang jin tai zhi .yi xing huai jiu xian .liang chen qing si mei .
meng hu si bu ci .dan can qian suo wei .hu zuo wu zhu si .kuang ru ru xi wei .
kong yu guan long hen .yin ci dai xiang si ..
xiao guan yuan wu ji .pu hai guang nan yi .sha deng li jing duan .qing chuan hou ma gui .
xia ji tian guang jin .zhong lai di wo zi .guo chao liang shi zai .neng shi ri lun si ..
xi xie quan pi hua ge mei .wu die fei xing piao yu xi .ge ying du qu rao xian bei .
译文
周先生隐居在丹阳横山，开门就看到秀丽的(de)丹阳。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤(xian)能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得(de)当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑(xing)更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进(jin)纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（在这里）低头可看到皇都的宏大壮丽之美，抬头则见云霞的轻慢浮动之美。
青山隐隐约约绿水千里迢迢，秋时已尽江南草木还未枯凋。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
详细地表述了自己的苦衷。
举酒祭奠和自己志趣相投的先贤。
万事如意随心所欲，无忧无虑心神安宁。
调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
斑竹枝啊斑竹枝，泪痕点点寄托着相思。楚地的游子啊若想听听瑶瑟的幽怨，在这潇水湘江之上当着夜深月明之时。
你是孤傲高洁的检察官，身姿潇洒，有仙道之气。
虽然山路崎岖遥远，但我不会推辞你的盛情邀请；纵使大雪厚积，也要踏雪前往拜访，何况现在已经是春天，冰雪已经消融。
车马驰骋，半是旧官显骄横。
注释
⒃騑（fēi）騑：马行不止貌。
⑦一笑千金值：值得千金买一笑。
21.激激：形容水流迅疾。
求褔而辞祸，“而”表并列，并且。
⑸黠虏（xiá lǔ）：狡猾的敌人。虏，古时西北少数民族的泛称。
79.充倔：充，充塞；倔，通"屈",委屈。
⑤肯：能否允许，这是向客人征询。余杯：余下来的酒。
两人又是诗坛宿将，自然少不了诗歌唱酬；由于又都垂垂已老，并同患有足疾、眼疾，更免不了同病相怜。对于老病，白居易有时很通达，他在《览镜喜老》中就说过：“晚衰胜早夭，此理决不疑。
柏谦 清（1697~1765），字蕴高（高一作皋），号东皋，崇明（今属上海市崇明区浜镇人）人。善楷书，有唐人风矩。庄舒取之虞世南，刚劲参之欧阳询。回翔馆阁，以文雅着称。柏谦是面向大海的崇明岛这块洁净乐土哺育出来的骄子之一。他集诗人，书法家于一身，年少时聪慧敦厚，勤奋好学，仕途中为官清正，着作甚勤，又常常解决人家困难，辞官后，掌教虞山书院，识别和培养了一批有用之才，使当地的文化事业大有起色。卒年六十九。《王芝堂文集》。
昼景委红叶，月华铺绿苔。沉思更何有，结坐玉琴哀。"
一朝罢台阁，万里违乡县。风土足慰心，况悦年芳变。
应我圣明代，巢君阿阁垂。钩陈侍帷扆，环卫奉旌麾。
"董逃董逃董卓逃，揩铿戈甲声劳嘈。剜剜深脐脂焰焰，
"魏武中流处，轩皇问道回。长堤春树发，高掌曙云开。
至乐三灵会，深仁四皓归。还闻涡水曲，更绕白云飞。"
生还倘非远，誓拟酬恩德。"
与君桂阳别，令君岳阳待。后事忽差池，前期日空在。
瑞麦两岐秀，嘉禾同颖新。宁知帝王力，击壤自安贫。"
岂知中道间，遣作空闺主。自是爱封侯，非关备胡虏。
颜回短命伯夷饿，我今所得亦已多。功名富贵须待命，
外睦九族，内光一庭。克生睿哲，祚我休明。钦若徽范，
明镜羞窥兮向十年，骏马停驱兮几千里。
"天道宁殊俗，慈仁乃戢兵。怀荒寄赤子，忍爱鞠苍生。
"南庭胡运尽，北斗将星飞。旗鼓临沙漠，旌旄出洛畿。
一得视边塞，万里何苦辛。剑匣胡霜影，弓开汉月轮。
"澹荡春光满晓空，逍遥御辇入离宫。山河眺望云天外，
述作纷无已，言谈妙入神。断肠虽累月，分手未盈旬。
"故人无与晤，安步陟山椒。野静连云卷，川明断雾销。
危弦促柱奏巴渝，遗簪堕珥解罗襦。如何守直道，
披图见丞相，按节入咸京。宁知玉门道，翻作陇西行。
参差绣户绕回塘。泉声百处传歌曲，树影千重对舞行。
年貌不暂留，欢愉及玄发。云涓恋山海，禽马怀燕越。
"出处各有在，何者为陆沉。幸无迫贱事，聊可祛迷襟。
广殿轻香发，高台远吹吟。河汾应擢秀，谁肯访山阴。"
细柳龙鳞映，长槐兔月阴。徒知观卫玉，讵肯挂秦金。"
"车驾东来值太平，大酺三日洛阳城。
金化颜应驻，云飞鬓不秋。仍闻碧海上，更用玉为楼。
别岛笼朝蜃，连洲拥夕涨。韫珠澄积润，让璧动浮光。
忽闻岁云晏，倚仗出檐楹。寒辞杨柳陌，春满凤凰城。
"维舟探静域，作礼事尊经。投迹一萧散，为心自杳冥。
日长耳里闻声熟，拍数分毫错总知。
"天降祥，汉祚昌。火炎上，水灵长。建庙社，洁蒸尝。
"王子宾仙去，飘飖笙鹤飞。徒闻沧海变，不见白云归。
雾濯清辉苦，风飘素影寒。罗衣一此鉴，顿使别离难。"
一片玉中生愤血。焦桐罢弹丝自绝，漠漠暗魂愁夜月。
"丈夫不叹别，达士自安卑。揽泣固无趣，衔杯空尔为。
"胡风不开花，四气多作雪。北人尚冻死，况我本南越。
敝服空逢春，缓带不着身。出游非怀璧，何忧乎忌人。
千载一遭遇，往贤所至难。问余奚为者，无阶忽上抟。
五三仙子乘龙车，堂前碾烂蟠桃花。回头却顾蓬山顶，
伫望应三接，弥留忽几旬。不疑丹火变，空负绿条新。
名隆五岳，秩映三台。严祠已备，睟影方回。
萍叶疑江上，菱花似镜前。长林代轻幄，细草即芳筵。
"扇掩将雏曲，钗承堕马鬟。（见《海录碎事》，
"董氏娇娆性，多为窈窕名。人随秋月落，韵入捣衣声。
理识当朝远，文华振古希。风云神契合，舟楫道心微。
灼灼云枝净，光光草露团。所思迷所在，长望独长叹。"
岁去年来拜圣朝，更无山阙对溪桥。
受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌破阵乐，共赏太平人。
霜待临庭月，寒随入牖风。别有欢娱地，歌舞应丝桐。"
何况曲针不能伸巧指，欲学裁缝须准拟。"
八音合奏，万物齐宣。常陈盛礼，愿永千年。"
"钱塘岸上春如织，淼淼寒潮带晴色。淮南游客马连嘶，
"杨柳多短枝，短枝多别离。赠远累攀折，柔条安得垂。
北斗西指秋云薄。茎枯花谢枝憔悴，香销色尽花零落。
鱼贯梁缘马，猿奔树息人。邑祠犹是汉，溪道即名陈。
"楚客秋悲动，梁台夕望赊。梧桐稍下叶，山桂欲开花。
红罗帐里有灯光。雀钗翠羽动明珰，欲出不出脂粉香。
"月明边徼静，戍客望乡时。塞古柳衰尽，关寒榆发迟。
青青树中草，托根非不危。草生树却死，荣枯君可知。
自从君弃妾，憔悴不羞人。惟馀坏粉泪，未免映衫匀。"
私向江头祭水神。"
曳履迎中谷，鸣丝出后堂。浦疑观万象，峰似驻三光。
"岁去无言忽憔悴，时来含笑吐氛氲。
谁谓此中难可到，自怜深院得徊翔。"
湍高棹影没，岸近榜歌遒。舞曲依鸾殿，箫声下凤楼。
京华遥比日，疲老飒如冬。窃羡能言鸟，衔恩向九重。"
交河拥塞路，陇首暗沙尘。唯有孤明月，犹能远送人。"
"摘兰藉芳月，祓宴坐回汀。泛滟清流满，葳蕤白芷生。
"欲为皇王服远戎，万人金甲鼓鼙中。阵云暗塞三边黑，
蓬莱久芜没，金石徒精坚。良宝委短褐，闲琴独婵娟。"
"芙蓉秦地沼，卢橘汉家园。谷转斜盘径，川回曲抱原。
"路出金河道，山连玉塞门。旌旗云里度，杨柳曲中喧。
郑风遥可托，关月眇难依。西北云逾滞，东南气转微。
三春淇水逐关情。兰丛有意飞双蝶，柳叶无趣隐啼莺。
"王宰丹青化，春卿礼乐才。缁衣传旧职，华衮赠新哀。
风筵调桂轸，月径引藤杯。直当花院里，书斋望晓开。"
吾所以见造化之权，变通之理。春夏作头，秋冬为尾。
消息如瓶井，沉浮似路尘。空馀千里月，照妾两眉嚬。"