"日月东西行，寒暑冬夏易。阴阳无停机，造化渺莫测。
"野烟秋水苍茫远，禅境真机去住闲。双树为家思旧壑，
南方荣桂枝，凌冬舍温裘。猿吟郡斋中，龙静檀栾流。
"西楼见月似江城，脉脉悠悠倚槛情。万里此情同皎洁，
每日城南空挑战，不知生缚入唐州。"
枝枝如雪南关外，一日休闲尽属花。"
"应律三阳首，朝天万国同。斗边看子月，台上候祥风。
三方归汉鼎，一水限吴州。霸国今何在，清泉长自流。"
大蛇过处一山腥，野牛惊跳双角折。斜分汉水横千山，
"日影化为虹，弯弯出浦东。一条微雨后，五色片云中。
卷帘霜霭霭，满目水悠悠。若有诗相赠，期君忆惠休。"
一颠一狂多意气，大叫一声起攘臂。挥毫倏忽千万字，
"如今相府用英髦，独往南州肯告劳，冰水近开渔浦出，
钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，
.ri yue dong xi xing .han shu dong xia yi .yin yang wu ting ji .zao hua miao mo ce .
.ye yan qiu shui cang mang yuan .chan jing zhen ji qu zhu xian .shuang shu wei jia si jiu he .
nan fang rong gui zhi .ling dong she wen qiu .yuan yin jun zhai zhong .long jing tan luan liu .
.xi lou jian yue si jiang cheng .mai mai you you yi jian qing .wan li ci qing tong jiao jie .
mei ri cheng nan kong tiao zhan .bu zhi sheng fu ru tang zhou ..
zhi zhi ru xue nan guan wai .yi ri xiu xian jin shu hua ..
.ying lv san yang shou .chao tian wan guo tong .dou bian kan zi yue .tai shang hou xiang feng .
san fang gui han ding .yi shui xian wu zhou .ba guo jin he zai .qing quan chang zi liu ..
da she guo chu yi shan xing .ye niu jing tiao shuang jiao zhe .xie fen han shui heng qian shan .
.ri ying hua wei hong .wan wan chu pu dong .yi tiao wei yu hou .wu se pian yun zhong .
juan lian shuang ai ai .man mu shui you you .ruo you shi xiang zeng .qi jun yi hui xiu ..
yi dian yi kuang duo yi qi .da jiao yi sheng qi rang bi .hui hao shu hu qian wan zi .
.ru jin xiang fu yong ying mao .du wang nan zhou ken gao lao .bing shui jin kai yu pu chu .
diao tai yu fu he wei qiu .liang liang san san ze meng zhou .neng zong zhao .guan cheng liu .
译文
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家(jia)安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢(ne)！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推(tui)崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之(zhi)后(hou)国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
应该知道北方正当烽烟四起，再也不能随着春风回归家园。
园林中传出鸟儿婉转的叫声，
陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。
美妙的乐曲使得河神冯夷闻之起舞，而远游的旅人却不忍卒听。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初(chu)出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五(wu)都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。
妹妹们争着嘲弄我，又悲又羞泪水涟涟。
兔丝有繁盛也有枯萎的时候，夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜。
也学一学山公欲上马的醉态，让襄阳小儿也笑上一笑。
如何才能把五彩虹化为凌空的长桥，以便直通天堂。
《潼关吏》杜甫 古诗邀请我下马步行，为我指着山隅为我介绍情况：
我且歌且谣，暂以为隐士，但仍寄希望于将来。
献赋十年至今仍未得恩遇，如今白发丛生羞对裴舍人。
注释
80.怿（yì）：愉快。
（47）视：同“示”。
兴：使……兴旺。
⑪平子：后汉张衡字平子，南阳西鄂人，曾为河间相，仕途不得志，因作《归田赋》。平子赋：《文选》卷十五有张衡《归田赋》，李善注：“张衡仕不得志，欲归于田，因作此赋。”题平子赋，亦借以达引退之意。
⑧归：回。休放：《词综》、《词谱》、《历代诗余》、《全唐诗》等本中同此。萧本二主词、吕本二主词、吴本二主词、《词林纪事》、《类编草堂诗余》等本中均作“休照”。烛光：晨本二主词中同此；吕本二主词、吴本二主词、萧本二主词、《花草粹编》、《词综》、《词谱》、《全唐诗》等本中均作“烛花”。烛光红，指明亮的烛光。
⑥娉（pīng）婷：美貌，指美人。
日后度宗即位，贾似道又以太师同平章事，封魏国公，更加跋扈专权，不可一世。并在西湖建别墅，名后乐园，终日淫乐。“大小朝政，一切决于馆客，日与群妾斗蟋蟀”。元兵进攻南京，贾似道受命领兵抗元，正在战事紧急关头，他却乘小船逃跑，奔扬州，造成不可挽回的败局，加速了南宋王朝的灭亡，以至天怨人怒，国人皆欲杀之。大臣陈宜中等弹劾他的罪恶，终于德祐元年（1275）被贬，因他名声太坏，有的地方拒绝安置他，最后也流放到他曾毒害过吴潜的循州。时人大为称快。县尉郑虎臣是一个富于正义感的人，担任送贾似道赴贬所的任务，一路上对贾似道倍加报复，掀开轿篷，任烈日暴晒，让轿夫们唱杭州歌谣谑他。走到一个古寺，见寺壁有吴潜被贬南行时题词，故意问贾似道：“贾团练，吴丞相何以至此？”贾似道惭不能对。行至漳州木棉庵（今福建漳浦县），郑虎臣多次要贾似道自杀，贾不从，于是被郑虎臣“拉杀之”，用锤将贾锤死。
小生何为者，往岁学雕虫。华簪映武弁，一年被微躬。
钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，
老大交情重，悲凉外物亲。子云今在宅，应见柳条新。"
"诗家九日怜芳菊，迟客高斋瞰浙江。汉浦浪花摇素壁，
"初从学院别先生，便领偏师得战名。大小独当三百阵，
"仙客辞萝月，东来就一官。且归沧海住，犹向白云看。
"行年未四十，已觉百病生。眼眩飞蝇影，耳厌远蝉声。
宛彼宫阙丽，如何犬羊膻。苦哉千万人，流血成丹川。
支分闲院着医人。买来高石虽然贵，入得朱门未免贫。
丁宁相劝勉，苦口幸无尤。对面无相成，不如豺虎俦。
平原广洁。初从云外飘，还向空中噎。千门万户皆静，
"工为楚辞赋，更着鲁衣冠。岁俭山田薄，秋深晨服寒。
东起随风暖，西流共日曛。升时嘉异月，为庆等凝汾。
"亲扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴。入门百拜瞻雄势，
"寥落九秋晚，端忧时物残。隔林萤影度，出禁漏声寒。
五稼何时获，孤村几户炊。乱流发通圃，腐叶着秋枝。
紫葛藏仙井，黄花出野田。自知无路去，回步就人烟。"
断幡犹挂刹，故板尚支桥。数卷残经在，多年字欲销。"
萧萧丘中赏，明宰非徒然。愿守黍稷税，归耕东山田。"
身外流年驶，尊前落景催。不应归棹远，明月在高台。"
独向凤城持荐表，万人丛里有光辉。"
引随兄弟共团圆。羁游不定同云聚，薄宦相萦若网牵。
"汉阳云树清无极，蜀国风烟思不堪。
悠扬生别意，断续引芳声。积翠连驰道，飘花出禁城。
昭成太后生圣人。开元九年燕公说，奉诏听置千秋节。
丽藻终思我，衰髯亦为君。闲吟寡和曲，庭叶渐纷纷。"
白发青袍趋会府，定应衡镜却惭君。"
"迥起来应近，高飞去自遥。映林同落雪，拂水状翻潮。
闻诗闻礼，斐兮璨璨。鸣琴其怡，于颍之湄。二子翰飞，
水阔尽南天，孤舟去渺然。惊秋路傍客，日暮数声蝉。
"江边尽日雉鸣飞，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
红罗帐里有灯光。雀钗翠羽动明珰，欲出不出脂粉香。
"再拜吾师喜复悲，誓心从此永归依。
寸心久摧折，别离重骨惊。安得凌风翰，肃肃宾天京。"
君行过洛阳，莫向青山度。"
斑斓五彩服，前路春物熙。旧游忆江南，环堵留蓬茨。
回转沙岸近，欹斜林岭重。因君访遗迹，此日见真龙。
道里犹成间，亲朋重与违。白云愁欲断，看入大梁飞。"
若为问得苍苍意，造化无言自是功。"
琳琅多谋蕴，律吕更相宣。晓桂香浥露，新鸿晴满川。
废井虫鸣早，阴阶菊发迟。兴来空忆戴，不似剡溪时。"
献替均三壤，贞明集百祥。下才叨接武，空此愧文昌。"
盛时忽过量，弱质本无取。静永环中枢，益愧腰下组。
开门空对楚人家。陈琳草奏才还在，王粲登楼兴不赊。
"趋陪禁掖雁行随，迁放江潭鹤发垂。素浪遥疑太液水，
八河注大海，中有楞伽船。佛法付国王，平等无颇偏。
"高门有才子，能履古人踪。白社陶元亮，青云阮仲容。
千种庭前树，人移树不移。看花愁作别，不及未栽时。
"入谷访君来，秋泉已堪涉。林间人独坐，月下山相接。
瑶席初陈惊似空。复值君王事欢宴，宫女三千一时见。
"大妇刺绣文，中妇缝罗裙。小妇无所作，娇歌遏行云。
山束长江日早曛。客来有恨空思德，别后谁人更议文。
数年何处客，近日几家存。冒雨看禾黍，逢人忆子孙。
"楚国青芜上，秋云似白波。五湖长路少，九派乱山多。
"知君住处足风烟，古寺荒村在眼前。
渚边游汉女，桑下问庞公。磨灭怀中刺，曾将示孔融。"
节随新律改，声带绪风轻。合雅将移俗，同和自感情。
鸾鹤交飞半空里。山精木魅不可听，落叶秋砧一时起。
山僧后夜初出定，闻似不闻山月晓。"
劳君故有诗相赠，欲报琼瑶恨不如。"
"武皇金辂辗香尘，每岁朝元及此辰。光动泉心初浴日，
"黄河九曲流，缭绕古边州。鸣雁飞初夜，羌胡正晚秋。
白草城中春不入，黄花戍上雁长飞。
古柳连巢折，荒堤带草崩。阴桥全覆雪，瀑熘半垂冰。
愿示不死方，何山有琼液。"
"青草湖边日色低，黄茅嶂里鹧鸪啼。
终恐绊骐骥之足，不得展千里之步。狂僧狂僧，
积学早成道，感恩难遂初。梅生谅多感，归止岂吾庐。"
"蓬莱春雪晓犹残，点地成花绕百官。已傍祥鸾迷殿角，
簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。
"仙郎膺上才，夜宴接三台。烛引银河转，花连锦帐开。
灰心还与故人同。莫听黄鸟愁啼处，自有花开久客中。
山川同昔日，荆棘是今时。征战何年定，家家有画旗。"
"见说南来处，苍梧指桂林。过秋天更暖，边海日长阴。
"忆昔征南府内游，君家东閤最淹留。纵横联句长侵晓，
法主欲归须有说，门人流泪厌浮生。"
渡江霖雨霁，对月夜潮生。莫虑当炎暑，稽山水木清。"
豺狼驱尽塞垣空。衔芦远雁愁萦缴，绕树啼猿怯避弓。
"同受艰难骠骑营，半年中听揭枪声。草头送酒驱村乐，
邻荒收酒幔，屋古布苔茵。不用通名姓，渔樵共主宾。"