世故中年别，馀生此会同。却将悲与病，来对朗陵翁。
今来独向秦中见，攀折无时不断肠。"
春园芳已遍，绿蔓杂红英。独有深山客，时来辨药名。
"天宝年前勤政楼，每年三日作千秋。
潇洒四冥合，空濛万顷连。歌谣喧泽国，稼穑遍原田。
吾皇弘孝理，率土蒙景福。拥佑乃清夷，威灵谅回复。
配礼归清庙，灵仪出直城。九虞宁厚载，一惠易尊名。
gS牙断行处，光滑猿猱迹。忽然风景异，乃到神仙宅。
若为种得千竿竹，引取君家一眼泉。"
水上微波动，林前媚景通。寥天鸣万籁，兰径长幽丛。
芳讯风情在，佳期岁序徂。二贤欢最久，三益义非无。
shi gu zhong nian bie .yu sheng ci hui tong .que jiang bei yu bing .lai dui lang ling weng .
jin lai du xiang qin zhong jian .pan zhe wu shi bu duan chang ..
chun yuan fang yi bian .lv man za hong ying .du you shen shan ke .shi lai bian yao ming .
.tian bao nian qian qin zheng lou .mei nian san ri zuo qian qiu .
xiao sa si ming he .kong meng wan qing lian .ge yao xuan ze guo .jia se bian yuan tian .
wu huang hong xiao li .lv tu meng jing fu .yong you nai qing yi .wei ling liang hui fu .
pei li gui qing miao .ling yi chu zhi cheng .jiu yu ning hou zai .yi hui yi zun ming .
gSya duan xing chu .guang hua yuan nao ji .hu ran feng jing yi .nai dao shen xian zhai .
ruo wei zhong de qian gan zhu .yin qu jun jia yi yan quan ..
shui shang wei bo dong .lin qian mei jing tong .liao tian ming wan lai .lan jing chang you cong .
fang xun feng qing zai .jia qi sui xu cu .er xian huan zui jiu .san yi yi fei wu .
译文
昨夜残存的雾气弥散在(zai)天空，厚厚的云层遮住了(liao)太阳，夏日渐长。长满兰草的曲折的水泽湿(shi)润了泥土。燕子衔起泥土，飞去筑巢。蜂房香气渐少(shao)，蜜蜂都到处忙着采蜜。庭院深深，帘幕低垂。只见一阵风吹，把昆虫吐出的游丝吹过了墙来。微雨轻抚，窗外桃花杏花的枝头有水珠如泪滴般不住滴下。
登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的官廷。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
现在魏君离开吴县已经三年了，一天,他与我同在内庭，取出这幅《吴山图》给我看，一边欣赏，一边叹息，就命我写篇文章记载这件事情。唉！魏君对于我乡吴县有如此深厚的感情，又怎能使我们吴县百姓忘记他呢！
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦(fan)琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；此时闷闷无声却比有声更动人。
今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。
借问路旁那些追名逐利的人，为何不到此访仙学道求长生？
注释
（22）与：亲近，友好。一说通“举”，行为，举止。
⑶晴：一作“横”。排云：推开白云。排：推开，有冲破的意思。
⒂浮云骢：骏马。西汉文帝有骏马名浮云。
(1)寄：寄托，依附。甘：自愿。辞：拒绝，告别，华轩：指富贵者乘坐的车子。轩：占代一种供大夫以上乘坐的轻便车，“华轩”在这里是代指仕途之功名富贵。
（14）诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“王尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗”
（99）何如——有多大。
天平山是吴中名胜之一，林木秀润，奇石纵横，诗人自幼生活在这里，山中的一木一石，对他来说，都十分熟悉，十分亲切。元末，为避乱世，诗人曾隐居于故乡，这首诗便是诗人隐居时漫步山中，有感而作。
舒璘 舒璘(1136—1199)，字元质，一字元宾，学者称广平先生，奉化广平(今大桥镇舒家村)人。南宋干道八年(1172)中进士，授四明(今宁波)郡学教授，未赴。后任江西转运使干办公事，继为徽州府(今安徽歙县)教授，倡盛学风，丞相留正称为当今第一教官。继任平阳县令，时郡政颇苛，告以县民疾苦，郡守改容而敛。官终宜州通判，卒谥文靖。学宗陆九渊，兼综朱熹、吕祖谦，史称淳熙四先生之一。着有《诗学发微》、《广平类稿》、《诗礼讲解》等。
礼将金友等，情向玉人偏。鄙俗那劳似，龙钟却要怜。
发函捧新诗，慈诲情殷勤。省躬日三复，拜首书诸绅。"
"愁心一倍长离忧，夜思千重恋旧游。秦地故人成远梦，
利用调羹鼎，馀辉烛缙绅。皇明如照隐，愿及聚萤人。"
奸雄窃命风尘昏，函谷重关不能守。龙蛇出没经两朝，
识遍中朝贵，多谙外学非。何当一传付，道侣愿知归。"
"采山仍采隐，在山不在深。持斧事远游，固非匠者心。
酒食宴圃人，栽接望早成。经年使家僮，远道求异英。
病多知药性，老近忆仙方。清节何由见，三山桂自芳。"
"荒林四面通，门在野田中。顽仆长如客，贫居未胜蓬。
"识君虽向歌钟会，说事不离云水间。
侍女先来荐琼蕊，露浆新下九霄盘。
虚度年华不相见，离肠怀土并关情。"
莫以曾见疑，直道遂不敦。"
"芳气袭猗兰，青云展旧欢。仙来红烛下，花发彩毫端。
"桥边足离别，终日为悲辛。登桥因叹逝，却羡别离人。
"云屋何年客，青山白日长。种花春扫雪，看箓夜焚香。
何处吊灵均，江边一老人。汉仪君已接，楚奏我空频。
窗中有个长松树，半夜子规来上啼。"
楚僧话寂灭，俗虑比虚空。赖有残灯喻，相传昏暗中。
"浩歌坐虚室，庭树生凉风。碧云灭奇彩，白露萎芳丛。
独将支遁去，欲往戴颙家。晴野人临水，春山树发花。
烟霜当暮节，水石多幽致。三径日闲安，千峰对深邃。
"夜来花欲尽，始惜两三枝。早起寻稀处，闲眠记落时。
"霞鞍金口骝，豹袖紫貂裘。家住丛台近，门前漳水流。
古人行尽今人行。老人也欲上山去，上个深山无姓名。"
"下马荒阶日欲曛，潺潺石熘静中闻。
云海经时别，雕梁长日依。主人能一顾，转盻自光辉。"
"自知休沐诸幽胜，遂肯高斋枕广衢。旧地已开新玉圃，
明岁杏园花下集，须知春色自东来。"
胡马忽来清跸去，空馀台殿照山椒。"
"坐惜年光变，辽阳信未通。燕迷新画屋，春识旧花丛。
空斋梦里雨萧萧。星霜渐见侵华发，生长虚闻在圣朝。
邮童不解献茱萸。陶潜何处登高醉，倦客停桡一事无。
"南客何时去，相逢问故人。望乡空泪落，嗜酒转家贫。
云霞覆着破柴篱。注书不向时流说，种药空令道者知。
"马卿方失意，东去谒诸侯。过宋人应少，游梁客独愁。
有美婵娟子，百虑攒双蛾。缄情郁不舒，幽行骈复罗。
寒茅下原浅，残雪过风微。一路何相慰，唯君能政稀。"
幼妹承恩兄尚主。绿窗珠箔绣鸳鸯，侍婢先焚百和香。
君为太史氏，弱质羁楚乡。今来忝司谏，千骑遥相望。
昔人未为泉下客，若到此中还断肠。"
怅望执君衣，今朝风景好。"
应物智不劳，虚中理自冥。岂资金丹术，即此驻颓龄。"
尘世休飞锡，松林且枕泉。近闻离讲席，听雨半山眠。"
空闺灭烛后，罗幌独眠时。泪尽肠欲断，心知人不知。
袅袅汉宫柳，青青胡地桑。琵琶出塞曲，横笛断君肠。"
"官微多惧事多同，拙性偏无主驿功。
朱门映绿杨，双阙抵通庄。玉珮声逾远，红尘犹自香。
"秋室浩烟雾，风柳怨寒蜩。机杼夜声切，蕙兰芳意消。
悔学秦人南避地，武陵原上又征师。"
私从班里来长跪，捧上金杯便合仪。
"晓风山郭雁飞初，霜拂回塘水榭虚。鼓角清明如战垒，
主人闻语未开门，绕篱野菜飞黄蝶。"
"出帘仍有钿筝随，见罢翻令恨识迟。微收皓腕缠红袖，
嫩阴初覆水，高影渐离尘。莫入胡儿笛，还令泪湿巾。"
敝邑连山远，仙舟数刻同。多惭屡回首，前路在泥中。
彼方韶景无时节，山水诸花恣开发。客投津戍少闻猿，
"故宅春山中，来逢夕阳入。汲少井味变，开稀户枢涩。
此生不复为年少，今日从他弄老人。"
山房日午老人来。园中鹿过椒枝动，潭底龙游水沫开。
更向院西新买宅，月波春水入门流。"
水榭临空迥，酣歌当座起。火云散奇峰，瑶瑟韵清徵。
却笑孟嘉吹帽落，登高何必上龙山。"
复如金刚锁，无有功不彻。仍于直道中，行事不诋讦。
远游何处去，旧业几时归。更向巴陵宿，堪闻雁北飞。"
莫恨殷勤留此地，东崖桂树昔同攀。"
所愿死乡里，到日不愿生。闻此哀怨词，念念不忍听。
燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。
误将瑕指玉，遂使谩消金。计日西归在，休为泽畔吟。"
傅野绝遗贤，人希有盛迁。早钦风与雅，日咏赠酬篇。"
"云戟曙沈沈，轩墀清且深。家传成栋美，尧宠结茅心。
行香天乐羽衣新。空廊鸟啄花砖缝，小殿虫缘玉像尘。
"何事到容州，临池照白头。兴随年已往，愁与水长流。
武帝去来罗袖尽，野花黄蝶领春风。"
喜至翻成感，痴来或欲殊。因惭玉润客，应笑此非夫。"
坐想征人两头别。世情多以风尘隔，泣尽无因画筹策。
"峰嶂徘徊霞景新，一潭寒水绝纤鳞。朱字灵书千万轴，
故人朱两轓，出自尚书郎。下车今几时，理行远芬芳。
心爱阮郎留不住，独将珠泪湿红铅。"