春日行
多求待心足，未足旋倾覆。明知贪者心，求荣不求辱。
星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。"
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
溪鸟林泉癖爱听。古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。
莫恃少年时，少年能几时。（为白面少年歌）
珠翠笼金像，风泉洒玉琴。孰知吾所适，终不是心心。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
故园归梦夜空长。一声隔浦猿啼处，数滴惊心泪满裳。
堪笑陈宫诸狎客，当时空有个追陪。"
颐咽蕊屑。肇素未来，晦明兴灭。（狐书一）
春日行拼音解释:
duo qiu dai xin zu .wei zu xuan qing fu .ming zhi tan zhe xin .qiu rong bu qiu ru .
xing cong hui li fa .feng lai xian shang yin .zhong qi bu ke yu .shui bian qu zhong xin ..
.qi tiao si shang ji shen yi .jian shui song feng sheng shi zhi .
xi niao lin quan pi ai ting .gu gui lin bian qi ju shi .bai yun dui li ming yan qing .
mo shi shao nian shi .shao nian neng ji shi ..wei bai mian shao nian ge .
zhu cui long jin xiang .feng quan sa yu qin .shu zhi wu suo shi .zhong bu shi xin xin .
zhi you xiao yao hao zhi ji .he xu geng wen dong zhong tian .
gu yuan gui meng ye kong chang .yi sheng ge pu yuan ti chu .shu di jing xin lei man shang .
kan xiao chen gong zhu xia ke .dang shi kong you ge zhui pei ..
yi yan rui xie .zhao su wei lai .hui ming xing mie ..hu shu yi .
译文及注释
译文
劝你不要让泪水把牛衣滴透。请你数一数天下的戌边人，仍旧和家人团聚二堂的，又有几家？比起早已冤死的红颜薄命人，更不如你如今生命还有。只是(shi)在那极远的边塞，四季冰雪的苦寒难受。你在边塞已经二十年，·我要像申包胥那样实现诺言，像燕丹盼归使乌头白马生角样，一定把你营救。我就以这首词代替(ti)书信，请你妥善保存不要忧愁。我也漂泊他(ta)乡很久。自中举十年来，我辜负了你的深厚恩情，未报答你这位生死之交的师友。从前你我齐名并非名不副实，试看曾为怀念李白而瘦的杜甫，忧闷不下于流放夜郎的李白。我的夫人已经去世，又与知己的你分别，试问人生在世，到这步田地凄凉不？我将千种怨、万种恨，向你细细倾吐。
主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。
迷人的酒涡整齐的门牙，嫣然一笑令人心舒神畅。
心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。韵译
晃动的烛焰点燃了短柄的灯台，牵动了愁怨和离别的情绪。
纵横六国扬清风，英名声望赫赫。
这两年离家在外跟随骠骑，艰辛劳苦岁暮还滞留天涯。
您先前要我的文章古书，我始终没有忘记(ji)，只是想等到有几十篇后再一起带给您而已。吴二十一（名武陵，排行二十一）来我这里，说您写有"醉赋"及"对问"，非常好，可要寄给我一本。我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，想与您这样的人说说话，可受到很严的限制，无法实现，趁着有人南来，给您一封信打探一下您的生活情况(死生，偏义复词，只指"生")，(信)不能详尽(地表达我的意思)。宗元向您问好。
城邑从这里远分为楚国，山川一半入吴到了江东。
摘下来的花不愿插在头上，喜欢采折满把的柏枝。
看它们的行动举止，类别与平日活泼的山鸡相象。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶(e)都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
灯油将尽的灯焰闪朔着宛如鬼火的青光，飞蛾在扑打着燃焰将熄灭的残光。
注释
[16]投躯：舍身；献身。国殇（shāng）：为国牺牲的人。
8.鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。
⑴扬州慢：词牌名，又名《郎州慢》，上下阕，九十八字，平韵。此调为姜夔自度曲，后人多用以抒发怀古之思。
（21）轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。
⑾无论：不必说。漱：漱洗。琼液：传说中仙人的饮料。此指山中清泉。还得：但得。一作“且得”。尘颜：沾满风尘的脸。洗尘颜：喻指洗除在尘世中所沾染的污垢。
⑽何当：商量之辞，相当于”何妨“或”何如“。
104.而：可是，转折连词。
赏析
“欲归家无人,欲渡河无船。”这两句是写思乡而未还乡的原因。家里已经没有亲人了,哪里还有家？无家可归。即便是有家可归,也回不去,因为“欲渡河无船”。所谓“欲渡河无船”,不仅仅是指眼前无船可渡,而是说自己处处受阻,前途坎坷,走投无路的意思。张衡在《四愁诗》中说:“我所思兮在太山,欲往从之梁父艰”,“我所思兮在桂林,欲往从之湘水深”,“我所思兮在汉阳,欲往从之陇坂长”,“我所思兮在雁门,欲往从之雪纷纷”。连结用东西南北四个比喻来象征自己有志难伸,忧伤失意。李白在《行路难》中说“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。[1]”以行路难象征人生道路的艰难。“欲渡河无船”也应作如是观,是这位游(you)子悲惨命运的形象(xing xiang)写照。这正是他思乡、望乡的根本原因。这样写,就比《艳歌行》要沉痛得多了。
关于此诗主旨，《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。刘向《列女传·贞顺篇》说是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。二说均牵强附会，因为无论是实指黎侯或黎庄妇人，都缺乏史实佐证。余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”（《诗经选》），乃最切诗旨。
首联写诗人冲淡的心情和垂钓之乐。垂钓本身(ben shen)，已乐在其中，何况静坐磐石之上。“坐”字一字，更显安闲。且潭水清澈，与闲适的心境相默契。诗中未提一个乐字，但乐字已融入闲淡之中。
这首诗是陶渊明组诗《归园田居》五首的最后一首。对此诗的首句“怅恨独策还”，有两种解说：一说认为这首诗是紧承第四首《归园田居·久去山泽游》而作，例如方东树说，“怅恨”二字，承上昔人死无余意来”（《昭昧詹言》卷四），黄文焕也说，“昔人多不存，独策所以生恨也”（《陶诗析义》卷二）；另一说认为这一句所写的“还”，是“耕种而还”（邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》中语）。这两说都嫌依据不足。如果作者所写是还自“荒墟”的心情，则组诗第四首《归园田居·久去山泽游》之“披榛步荒墟”为“携子侄辈”同往，应该不会“独策还”。如果作者是耕种归来，则所携应为农具，应如这组诗的第三首《归园田居·种豆南山下》所写，“荷锄”而归，似不应策杖而还。联系下三句看，此句所写，似不如视作“性本爱丘山”的作者在一次独游的归途中生发的“怅恨”。其“怅恨”，可以与此句中的“还”字有关，是因游兴未尽而日色将暮，不得不还；也可以与此句中的“独”字有关，是因独游而产生的孤寂之感。这种孤寂感，既是这次游而无伴的孤寂感，也是作者隐藏于内心的“举世皆浊我独清”（《楚辞·渔父》）的时代孤寂感。次句“崎岖历榛曲”，写的应是真景实事，但倘若驰骋联想，从象喻意义去理解，则当时的世途确是布满荆榛，而作者的生活道路也是崎岖不平的。联系其在《感士不遇赋序》中所说的“夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀”，不妨设想：其在独游之际，所感原非一事，怅恨决非一端。
龚自珍这首《《咏史》龚自珍 古诗》诗写出了清代一些知识分子的典型心情。清前期曾屡兴文字狱，大量知识分子因文字获罪被杀。在这种酷虐的专制统治下，大多数知识分子不敢参与集会，言行十分谨慎，唯恐被牵入文字狱中。他们著书立说，也只是为了自己的生计，弄口饭吃，不敢追求真理，直抒自己的见解。作者是清代后期的一个有叛逆精神的思想家，对这种现象十分愤慨(kai)，因而以婉转之笔出之。
温庭筠本人就是一个大音乐家。他不仅善于能依律而填词谱曲，所谓“能逐弦吹之音为侧艳之词”，而且还精于演奏，其水平之高，达到了“有丝即弹，有孔即吹，不必柯亭爨桐”，也就是说，即使是粗制滥造的乐器，他也可以奏出很美妙的音乐。因此可以说，温庭筠的诗，就不是一般的泛泛的谀词，而是行家对于这一音乐之美的鉴赏了。
前半回忆往事，既有岑参“故园东望路漫漫”的意味，也有屈原“路漫漫其修远(xiu yuan)兮”的感慨。“国破家亡欲何之”这和杜甫因安史之乱而漂泊江湖，走投无路的境况也很相似。对于历史背景的交代陈与义更为明确。
《《饮中八仙歌》杜甫 古诗》是一首别具一格，富有特色的“肖像诗”。八个酒仙是同时代的人，又都在长安生活过，在嗜酒、豪放、旷达这些方面彼此相似。诗人以洗炼的语言，人物速写的笔法，将他们写进一首诗里，构成一幅栩栩如生的群像图。
次句即续写射。但不(dan bu)言“射”而言“引弓”，这不仅是因为诗要押韵的缘故，而且因为“引”是“发”的准备动作，这样写能启示读者从中想象、体味将军临险是何等镇定自若，从容不迫。在一“惊”之后，将军随即搭箭开弓，动作敏捷有力而不仓皇，既具气势，而形象也益鲜明。
全诗三章，每章的意思都差不多，反复吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，落得个自怨自艾的下场(xia chang)。可见中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。
一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。
“山雨溪风卷钓丝”，句中隐含一个因果关系：因为有“山雨溪风”，所以“卷钓丝”了。稍有垂钓常识的人都知道，如果下的是小雨，刮的是柔风，反而更能刺激钓鱼人的兴趣，更容易钓到鱼，给垂钓活动蒙上一层朦胧的诗意，古诗“斜风细雨不须归”说的就是这个道理。而雨疾风狂才足以让钓者收竿停钓。诗人大概是想放长线，钓大鱼吧，无奈天公不作美，才有“卷钓丝”的无奈。
诗中提到雨霁，可见作者登山前先于溪上值雨。首句虽从天已放晴时写起，却饶有雨后之意。那山顶佛寺（精舍）的钟声竟能清晰地达于溪上，俾人“遥闻”，与雨浥尘埃、空气澄清大有关系。未写登山，先就溪上闻钟，点出“柏林寺”，同时又逗起舟中人登山之想（“遥听钟声恋翠微”）。这不是诗的主笔，但它是有所“拱向”（引起登眺事）的。
关于此诗主旨，《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。刘向《列女传·贞顺篇》说是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。二说均牵强附会，因为无论是实指黎侯或黎庄妇人，都缺乏史实佐证。余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”（《诗经选》），乃最切诗旨。
首联写诗人冲淡的心情和垂钓之乐。垂钓本身(ben shen)，已乐在其中，何况静坐磐石之上。“坐”字一字，更显安闲。且潭水清澈，与闲适的心境相默契。诗中未提一个乐字，但乐字已融入闲淡之中。
这首诗是陶渊明组诗《归园田居》五首的最后一首。对此诗的首句“怅恨独策还”，有两种解说：一说认为这首诗是紧承第四首《归园田居·久去山泽游》而作，例如方东树说，“怅恨”二字，承上昔人死无余意来”（《昭昧詹言》卷四），黄文焕也说，“昔人多不存，独策所以生恨也”（《陶诗析义》卷二）；另一说认为这一句所写的“还”，是“耕种而还”（邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》中语）。这两说都嫌依据不足。如果作者所写是还自“荒墟”的心情，则组诗第四首《归园田居·久去山泽游》之“披榛步荒墟”为“携子侄辈”同往，应该不会“独策还”。如果作者是耕种归来，则所携应为农具，应如这组诗的第三首《归园田居·种豆南山下》所写，“荷锄”而归，似不应策杖而还。联系下三句看，此句所写，似不如视作“性本爱丘山”的作者在一次独游的归途中生发的“怅恨”。其“怅恨”，可以与此句中的“还”字有关，是因游兴未尽而日色将暮，不得不还；也可以与此句中的“独”字有关，是因独游而产生的孤寂之感。这种孤寂感，既是这次游而无伴的孤寂感，也是作者隐藏于内心的“举世皆浊我独清”（《楚辞·渔父》）的时代孤寂感。次句“崎岖历榛曲”，写的应是真景实事，但倘若驰骋联想，从象喻意义去理解，则当时的世途确是布满荆榛，而作者的生活道路也是崎岖不平的。联系其在《感士不遇赋序》中所说的“夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀”，不妨设想：其在独游之际，所感原非一事，怅恨决非一端。
龚自珍这首《《咏史》龚自珍 古诗》诗写出了清代一些知识分子的典型心情。清前期曾屡兴文字狱，大量知识分子因文字获罪被杀。在这种酷虐的专制统治下，大多数知识分子不敢参与集会，言行十分谨慎，唯恐被牵入文字狱中。他们著书立说，也只是为了自己的生计，弄口饭吃，不敢追求真理，直抒自己的见解。作者是清代后期的一个有叛逆精神的思想家，对这种现象十分愤慨(kai)，因而以婉转之笔出之。
温庭筠本人就是一个大音乐家。他不仅善于能依律而填词谱曲，所谓“能逐弦吹之音为侧艳之词”，而且还精于演奏，其水平之高，达到了“有丝即弹，有孔即吹，不必柯亭爨桐”，也就是说，即使是粗制滥造的乐器，他也可以奏出很美妙的音乐。因此可以说，温庭筠的诗，就不是一般的泛泛的谀词，而是行家对于这一音乐之美的鉴赏了。
前半回忆往事，既有岑参“故园东望路漫漫”的意味，也有屈原“路漫漫其修远(xiu yuan)兮”的感慨。“国破家亡欲何之”这和杜甫因安史之乱而漂泊江湖，走投无路的境况也很相似。对于历史背景的交代陈与义更为明确。
《《饮中八仙歌》杜甫 古诗》是一首别具一格，富有特色的“肖像诗”。八个酒仙是同时代的人，又都在长安生活过，在嗜酒、豪放、旷达这些方面彼此相似。诗人以洗炼的语言，人物速写的笔法，将他们写进一首诗里，构成一幅栩栩如生的群像图。
次句即续写射。但不(dan bu)言“射”而言“引弓”，这不仅是因为诗要押韵的缘故，而且因为“引”是“发”的准备动作，这样写能启示读者从中想象、体味将军临险是何等镇定自若，从容不迫。在一“惊”之后，将军随即搭箭开弓，动作敏捷有力而不仓皇，既具气势，而形象也益鲜明。
全诗三章，每章的意思都差不多，反复吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，落得个自怨自艾的下场(xia chang)。可见中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。
一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。
“山雨溪风卷钓丝”，句中隐含一个因果关系：因为有“山雨溪风”，所以“卷钓丝”了。稍有垂钓常识的人都知道，如果下的是小雨，刮的是柔风，反而更能刺激钓鱼人的兴趣，更容易钓到鱼，给垂钓活动蒙上一层朦胧的诗意，古诗“斜风细雨不须归”说的就是这个道理。而雨疾风狂才足以让钓者收竿停钓。诗人大概是想放长线，钓大鱼吧，无奈天公不作美，才有“卷钓丝”的无奈。
诗中提到雨霁，可见作者登山前先于溪上值雨。首句虽从天已放晴时写起，却饶有雨后之意。那山顶佛寺（精舍）的钟声竟能清晰地达于溪上，俾人“遥闻”，与雨浥尘埃、空气澄清大有关系。未写登山，先就溪上闻钟，点出“柏林寺”，同时又逗起舟中人登山之想（“遥听钟声恋翠微”）。这不是诗的主笔，但它是有所“拱向”（引起登眺事）的。
创作背景
这首诗的意义还不止于此，更为重要的是，它表现了诗人反对“开边”战争的坚定立场。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，说明他认识到这种不义的战争是一切苦难的根源；他敢于把战争的责任加在最高统治者身上，这样的勇气是当时众多的诗人所不具有的。诗人的这种立场是一贯的，在《前出塞》中他曾写道：“君已富土境，开边一何多”“杀人亦有限，立国自有疆”。这正是杜诗人民性之所在。
范宗尹( 近现代 )
收录诗词 (6723) 首
简 介
范宗尹 范宗尹（1100年－1136年），字觉民，襄阳邓城（今湖北襄阳西北）人，南宋宰相。建炎三年（1129年），吕颐浩任相。范宗尹被召回，历任中书舍人、御史中丞、参知政事（副相），四年，代吕颐浩为相，授守尚书右仆射、同中书门下平章事兼御营使，年仅三十，史称“近世宰相年少，未有如宗尹者”。绍兴元年（1131年）二月辛巳，日有黑子，宗尹认为辅政无能，请求罢免，不许。晚年为秦桧所排挤，出京担任温州知州。绍兴六年（1136年），退居天台，不久卒，年三十七岁。
同声歌
"久住荆溪北，禅关挂绿萝。风清闲客去，睡美落花多。
晓月离馆空，秋风故山晚。荣君有嘉荐，顾我阻游衍。
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。"
"水尔何如此，区区矻矻流。墙墙边沥沥，砌砌下啾啾。
"槐柳未知秋，依依馆驿头。客心俱念远，时雨自相留。
白云常护坐禅扉。六环金锡飞来后，一派银河泻落时。
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
水调歌头·隐括杜牧之齐山诗
甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
因知好句胜金玉，心极神劳特地无。"
风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时，
松声畅幽情，山意导遐迹。举目无世人，题诗足奇石。
"行时云作伴，坐即酒为侣。腹以元化充，衣将云霞补。
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
太常引·钱齐参议归山东
"携锡西山步绿莎，禅心未了奈情何。
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
"外事休关念，灰心独闭门。无人来问我，白日又黄昏。
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
无事莫教频入库，一名闲物要些些。"
珍簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君懒书札，底物慰秋情。"
"人中林下现，名自有闲忙。建业红尘热，栖霞白石凉。
满江红·暮雨初收
出为儒门继孔颜。
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
法受诸侯请，心教四子传。春生雪山草，香下棘林天。
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
"李白李贺遗机杼，散在人间不知处。闻君收在芙蓉江，
"台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。
推倒玉葫芦，迸出黄金液。紧把赤龙头，勐将骊珠吸。
头白无邪里，魂清有象先。江花与芳草，莫染我情田。"
周颂·维天之命
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
梁燕无情困，双栖语此时。（《春怨》）
月上来打门，月落方始归。授我微妙诀，恬澹无所为。
烟花不称我追寻。蜩螗晚噪风枝稳，翡翠闲眠宿处深。
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
棹摇船掠鬓，风动水槌胸。
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
浣溪沙·马上凝情忆旧游
"浩思蓝山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盘。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
舍鲁依刘一片云，好风吹去远纤尘。
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
"日东来向日西游，一钵闲寻遍九州。
"截竹为筒作笛吹，凤凰池上凤凰飞。
昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
除夜寄微之
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
"迢遥山意外，清风又对君。若为于此地，翻作路岐分。
全同白象下天时。文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
汝虽打草，吾已惊蛇。
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。
鸟鼠是家川，周王昔猎贤。一从离子卯，应见海桑田。
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
送魏郡李太守赴任
"双鱼底事到侬家，扑手新诗片片霞。
雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，
"莎径荒芜甚，君应共此情。江村雷雨发，竹屋梦魂惊。
于交必倾写，立行岂矜伐。政与清渭同，分流自澄澈。
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
江人休举网，虏将又虚弓。莫失南来伴，衡阳树即红。"
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
粟赤千千窖，军雄万万儿。八蛮须稽颡，四海仰昌期。
秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山
不用衣工秉刀尺。先师遗我式无缺，一滤一翻心敢赊。
因知至精感，足以和四时。
自得还丹微妙旨。人世分明知有死，刚只留心恋朱紫。
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
此中山鸟噪垂杨。寰区有主权兵器，风月无人掌桂香。
天曹使者徒回首，何不从他九族卑。 ——（堂上人）"
翻空作有移人心。犹言雨色斜拂座，乍似水凉来入襟。
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
小车行
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹，六窗清净始通禅。
"扰扰一京尘，何门是了因。万重千叠嶂，一去不来人。
"病起见苔钱，规模遍地圆。儿童扫不破，子母自相连。
苎萝生碧烟。"
铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。谩有参寻意，因循到乱时。
莫道人间只如此，回头已是一年强。"
徽上人，真艺者。惠我双龙不言价，等闲不敢将悬挂。
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。