妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。
"万虑皆可遗，爱山情不易。自从东溪住，始与人群隔。
村遥红树远，野阔白烟平。试裂芭蕉片，题诗问竺卿。"
颠倒南辰胆气雄。鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。
谢公佐王室，仗节扫伪秦。谁为吴兵孱，用之在有伦。
"我衰君亦老，相忆更何言。除泥安禅力，难医必死根。
岳精踏雪立屋下。伊余解攀缘，已是非常者。更有叟，
"清河逝水大匆匆，东观无人失至公。天上君恩三载隔，
"寂寥堆积者，自为是高僧。客远何人识，吟多冷病增。
婴儿声寂。透出两仪，丽于四极。壁立几多，马驰一驿。
"深宫富贵事风流，莫忘生身老骨头。
不堪只履还西去，葱岭如今无使回。"
将过太帝宫，暂诣扶桑处。真童已相迓，为我清宿雾。
陆生夸妙法，班女恨凉飙。多谢崔居士，相思寄寂寥。"
晚立银塘阔，秋栖玉露微。残阳苇花畔，双下钓鱼矶。
miao miao miao zhong miao .xuan xuan xuan geng xuan .dong yan ju yan dao .yu mo jin shen xian .
.wan lv jie ke yi .ai shan qing bu yi .zi cong dong xi zhu .shi yu ren qun ge .
cun yao hong shu yuan .ye kuo bai yan ping .shi lie ba jiao pian .ti shi wen zhu qing ..
dian dao nan chen dan qi xiong .gui ku shen hao jin ding jie .ji fei quan hua yu lu kong .
xie gong zuo wang shi .zhang jie sao wei qin .shui wei wu bing chan .yong zhi zai you lun .
.wo shuai jun yi lao .xiang yi geng he yan .chu ni an chan li .nan yi bi si gen .
yue jing ta xue li wu xia .yi yu jie pan yuan .yi shi fei chang zhe .geng you sou .
.qing he shi shui da cong cong .dong guan wu ren shi zhi gong .tian shang jun en san zai ge .
.ji liao dui ji zhe .zi wei shi gao seng .ke yuan he ren shi .yin duo leng bing zeng .
ying er sheng ji .tou chu liang yi .li yu si ji .bi li ji duo .ma chi yi yi .
.shen gong fu gui shi feng liu .mo wang sheng shen lao gu tou .
bu kan zhi lv huan xi qu .cong ling ru jin wu shi hui ..
jiang guo tai di gong .zan yi fu sang chu .zhen tong yi xiang ya .wei wo qing su wu .
lu sheng kua miao fa .ban nv hen liang biao .duo xie cui ju shi .xiang si ji ji liao ..
wan li yin tang kuo .qiu qi yu lu wei .can yang wei hua pan .shuang xia diao yu ji .
译文
有一个骑马官人是何等骄横，车前下马从绣毯上走进帐门。
蜀道真难走呵简直难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？
能够写出江南肠断的好句，如今只剩下了贺方回。
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯(hou)珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
秋天的天空无云清爽，看到菊花知道重阳节快到了。披上粗衣，饮着没过滤的酒，每一阵秋风，一场秋雨，带来习习秋凉。
脚上这一双夏天的破凉鞋，怎么能走在满地的寒霜上？可怜我这双纤细瘦弱的手，又怎么能替别人缝制衣裳？做完后还要提着衣带衣领，恭候那女主人来试穿新装。
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
跂乌落魄，是为那般？
青鸾(luan)不独飞去，更要载着她的爱人萧史，一起携手升天。
注释
⑴更深：古时计算时间，一夜分成五更。更深，夜深了。
⑴带甲：全副武装的战士。《国语·越语上》：“有带甲五千人将以致死。”
“红烛”二句：化用唐杜牧《赠别二首》之二：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”将蜡烛拟人化。
（17）阿：边。
（3）御宇：驾御宇内，即统治天下。汉贾谊《过秦论》：“振长策而御宇内”
70、遏：止。
④跋马：驰马。
九回：九转。形容痛苦之极。
这首诗作于安史之乱前不久。李白于742年（天宝元年）怀着远大的政治理想来到长安，任职于翰林院。二年后，因被谗而离开朝廷，内心十分愤慨地重新开始了漫游生活。大约是在公元753年（天宝十二载）的秋天，李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。宣州谢朓楼是南齐诗人谢朓任宣城太守时所建。李白曾多次登临，并写过一首《秋登宣城谢朓北楼》。
不意全家万里来，湖中再见春山绿。吴兴公舍幽且闲，
雾拥鱼龙窟，槎欹岛屿根。秋风帆上下，落日树沈昏。
日向平沙出，还向平沙没。飞蓬落军营，惊雕去天末。
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。"
"西江东注急，孤棹若流星。风浪相随白，云中独过青。
"旧寄炉峰下，杉松绕石房。年年五六月，江上忆清凉。
雪林中客虽无事，还有新诗半夜成。"
幽人访名士，家在南冈曲。菜实萦小园，稻花绕山屋。
"至览如日月，今时即古时。发如边草白，谁念射声□。
"许令如今道姓云，曾经西岳事桐君。流霞手把应怜寿，
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
中五之德方峨峨，胡胡唿唿何奈何。
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
烟花不称我追寻。蜩螗晚噪风枝稳，翡翠闲眠宿处深。
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
（王氏答李章武白玉指环）
"将知德行异寻常，每见持经在道场。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
晚树阴摇藓，春潭影弄砂。何当见招我，乞与片生涯。"
宾榻寒侵树，公庭夜落泉。会当随假务，一就白云禅。"
婺人空悲哀，对生祠泣沾莓苔。忽闻暂寄河之北，
只有山相伴，终无事可仍。如逢梅岭旦，向道只宁馨。"
日晚莺啼何所为，浅深红腻压繁枝。"
"生涯万事有苍苍，应任流萍便越乡。春水独行人渐远，
"忆君南适越，不作买山期。昨得耶溪信，翻为逝水悲。
如何不救生灵苦。何山怪木藏蛟龙，缩鳞卷鬣为乖慵。
当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀，好伴晴河相映流。
"隔岸红尘忙似火，当轩青嶂冷如冰。
畴昔恩波。死生契阔，忽此相过。谁谓佳期，寻当别离。
绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
"身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。
狂风何事相摇荡，吹向南山复北山。"
"水势滔滔不可量，渔舟容易泛沧浪。
况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。灵山说后始传来，
"淮甸当年忆旅游，衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客，
故人今日在不在，胡雁背风飞向南。"
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
"相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。
"红嵯峨，烁晚波，乖龙慵卧旱鬼多。爞爞万里压天堑，
金卮琼斝兮方献酬。敢写心兮歌一曲，无诮余持杯以淹留。"
"早晚逐兹来，闲门日为开。乱蛩鸣白草，残菊藉苍苔。
拜月如有词，傍人那得知。归来投玉枕，始觉泪痕垂。"
"一减三张价，幽居少室前。岂应贫似我，不得信经年。
"拥翠扪萝山屐轻，飘飖红旆在青冥。仙科朱绂言非贵，
"瘦颜颧骨见，满面雪毫垂。坐石鸟疑死，出门人谓痴。
田头有鹿迹，由尾着日炙。
"知音如琼枝，天生为予有。攀折若无阶，何殊天上柳。
遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
白发不生应不得，青山长在属何人。"
莫嫌醒眼相看过，却是真心爱澹黄。"
"河薄星疏雪月孤，松枝清气入肌肤。
僮担赤笼密雪里，世人无人留得之。想入红霞路深邃，
只恐中原方鼎沸，天心未遣主人闲。"
秋来洗浣行衣了，还尔邻僧旧竹关。"
"朱鬣饰金镳，红妆束素腰。似云来躞蹀，如雪去飘飖.
怡神在灵府，皎皎含清澄。仙经不吾欺，轻举信有征。
"折柳亭边手重携，江烟澹澹草萋萋。
莫问□□□，□□逐性情。人间高此道，禅外剩他名。
不意入前溪，爱溪从错落。清清鉴不足，非是深难度。
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
"昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫，
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。
琢句心无味，看经眼亦昏。何时见清霁，招我凭岩轩。"
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
芙蓉峰里居，关闭复何如。白玃兼花鹿，多年不见渠。
师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
"夜雨山草滋，爽籁生古木。闲吟竹仙偈，清于嚼金玉。
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
经时邻境战，独夜隔云舂。昨日泉中见，常鱼亦化龙。"
枝枝健在。"
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。