"先生文价沸三吴，白雪千编酒一壶。吟去星辰笔下动，
王相不能探物理，可能虚上短辕车。
"击柱狂歌惨别颜，百年人事梦魂间。
雨雪思中岳，云霞梦赤城。来年期寿箓，何处待先生。"
"旅泛本无定，相逢那可期。空怀白阁夜，未答碧云诗。
更怜红袖夺金觥。秦云一散如春梦，楚市千烧作故城。
种荷玉盆里，不及沟中水。养雉黄金笼，见草心先喜。
蛙吹鸣还息，蛛罗灭又光。正吟秋兴赋，桐景下西墙。"
"故园招隐客，应便笑无成。谒帝逢移国，投文值用兵。
更待春风飞吉语，紫泥分付与陶钧。"
"美酒浓馨客要沽，门深谁敢强提壶。
"遗挂朱栏锁半寻，清声难买恨黄金。悬崖接果今何在，
.xian sheng wen jia fei san wu .bai xue qian bian jiu yi hu .yin qu xing chen bi xia dong .
wang xiang bu neng tan wu li .ke neng xu shang duan yuan che .
.ji zhu kuang ge can bie yan .bai nian ren shi meng hun jian .
yu xue si zhong yue .yun xia meng chi cheng .lai nian qi shou lu .he chu dai xian sheng ..
.lv fan ben wu ding .xiang feng na ke qi .kong huai bai ge ye .wei da bi yun shi .
geng lian hong xiu duo jin gong .qin yun yi san ru chun meng .chu shi qian shao zuo gu cheng .
zhong he yu pen li .bu ji gou zhong shui .yang zhi huang jin long .jian cao xin xian xi .
wa chui ming huan xi .zhu luo mie you guang .zheng yin qiu xing fu .tong jing xia xi qiang ..
.gu yuan zhao yin ke .ying bian xiao wu cheng .ye di feng yi guo .tou wen zhi yong bing .
geng dai chun feng fei ji yu .zi ni fen fu yu tao jun ..
.mei jiu nong xin ke yao gu .men shen shui gan qiang ti hu .
.yi gua zhu lan suo ban xun .qing sheng nan mai hen huang jin .xuan ya jie guo jin he zai .
译文
白天在海上捕鱼虽然辛苦，但晚上归来，有青天明月、大海涛声伴送到家，真是(shi)开心惬意。
我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。
墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：“我没有比别(bie)人好的地方吗？”墨子说：“假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你将鞭打哪个？”耕柱子说：“那我当然鞭打好马了。”墨子说：“为什么要鞭打好马呢？”耕柱子说：“好马值得我去鞭打。”墨子说：“我也认为你值得我鞭策，所以生气。”耕柱子醒悟了。
我居住在长江上游，你居住在长江下游。 天天想念你却见不到你，共同喝着长江的水。
叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱(ai)龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身(shen)就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己 。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
自古以来，从来如此。人不是元气，怎能与太阳一样地天长地久呢？
碑高三丈字大如斗，灵鳌驼负，螭龙盘围。文句奇特语意深长，世俗难以理解；有人便向皇上进谗，诬蔑此文偏私失实。百尺长绳把《韩碑》李商隐 古诗拽倒，粗砂大石磨去了字迹。韩公此文浩浩真气却无法磨灭，已经深入众人的肝脾；正象那汤盘孔鼎的铭文，古器虽早就荡然无存，世间却永远流传着文辞。啊，圣王与贤相的不朽功勋，显耀人寰辉煌无比。韩公碑文倘不能昭示百代，宪宗的帝业，又怎得与三皇五帝遥相承继！我甘愿抄写一万本、吟诵一万遍，哪怕是我口角流沫，右手磨出茧皮！让它流传千秋万代，好作封禅的祭天玉检、明堂的万世基石。
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起(qi)来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃(qi)的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形(xing)。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
鲁宣公在夏天到泗水的深潭中下网捕鱼，里革割破他的鱼网，把它丢在一旁，说：“古时候，大寒以后，冬眠的动物便开始活动，水虞这时才计划用鱼网、鱼笱，捕大鱼，捉龟鳖等，拿这些到寝庙里祭祀祖宗，同时这种办法也在百姓中间施行，这是为了帮助散发地下的阳气。当鸟兽开始孕育，鱼鳖已经长大的时候，兽虞这时便禁止用网捕捉鸟兽，只准刺取鱼鳖，并把它们制成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽生长。当鸟兽已经长大，鱼鳖开始孕育的时候，水虞便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖，只准设下陷阱捕兽，用来供应宗庙和庖厨的需要，这是为了储存物产，以备享用。而且，到山上不能砍伐新生的树枝，在水边也不能割取幼嫩的草木，捕鱼时禁止捕小鱼，捕兽时要留下小鹿和小驼鹿，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害蚂蚁和蝗虫的幼虫，这是为了使万物繁殖生长。这是古人的教导。现在正当鱼类孕育的时候，却不让它长大，还下网捕捉，真是贪心不足啊！”
清泉水流经过我家门口，山涧洞谷对着我家门前。
臣听说，贤明的君主，建立了功业就不让它废弃，所以才能记载于史册；有预见的贤士，成名之后决不让它败坏，所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨，征服了万辆兵车的强国，没收它八百年的积蓄，直到逝世那天，还留下叮嘱嗣君的遗训，使执政任事的官员能遵循法令，安抚亲疏上下，推及百姓奴隶，这都是能够教育后世的啊。
我好比知时应节的鸣虫，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
此夜投宿佛寺住在高阁上，星月交辉掩映山间雾朦胧。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
注释
（174）上纳——出钱买官。
[5]陵绝：超越。
⑷两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
越人：指浙江一带的人。
⑴鹤冲天：词牌名，即“喜迁莺”。
④“罗裙”句，七夕月夜，你身着罗裙，裙湿香露；头戴玉钗，鬓插香花，立于夜风之中。唐·温庭筠《菩萨蛮》云：“双鬓隔香红，玉钗头上风。”
18．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
（37）遄（chuán）：加速。
传说李白在天宝（唐玄宗年号，742—756）初年到长安，贺知章读了他的《乌栖曲》和《《乌夜啼》李白 》等诗后，大为叹赏，说他是“天上谪仙人也”，于是在唐玄宗面前推荐了他。可见此诗当作于唐玄宗天宝初年之前。
月落潜奔暗解携，本心谁道独单栖。
孤灯照独吟，半壁秋花死。迟明亦如晦，鸡唱徒为尔。"
"落日芦花雨，行人谷树村。青山时问路，红叶自知门。
逢春宁滞碧云才。微红几处花心吐，嫩绿谁家柳眼开。
静引荒城望，凉惊旅枕眠。更堪憔悴里，欲泛洞庭船。"
莲叶初浮水，鸥雏已狎人。渔心惭未遂，空厌路岐尘。"
"襄王席上一神仙，眼色相当语不传。见了又休真似梦，
"一一玄微缥缈成，尽吟方便爽神情。宣宗谪去为闲事，
墙外峰粘汉，冰中日晃原。断碑移作砌，广第灌成园。
醉倚银床弄秋影。"
我来不乞邯郸梦，取醉聊乘郑国风。"
"妄动远抛山，其如馁与寒。投人言去易，开口说贫难。
"献书犹未达明君，何事先游岱岳云。
浅井仙人境，明珠海客灯。乃知真隐者，笑就汉廷征。"
"一园红艳醉坡陀，自地连梢簇蒨罗。
"汉皇无事暂游汾，底事狐狸啸作群。夜指碧天占晋分，
"鄠郊陪野步，早岁偶因诗。自后吟新句，长愁减旧知。
不会残灯无一事，觉来犹有向隅心。"
"妖星沈雨露，和气满京关。上将忠勋立，明君法驾还。
相思凡几日，日欲咏离衿。直得吟成病，终难状此心。
忧花惜月长如此，争得东阳病骨肥。"
红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。
良人去淄右，镜破金簪折。空藏兰蕙心，不忍琴中说。"
笔底如风思涌泉，赋中休谩说婵娟。
初月纤纤映碧池，池波不动独看时。
"回头不忍看羸僮，一路行人我最穷。马迹蹇于槐影里，
"香门接巨垒，画角间清钟。北固一何峭，西僧多此逢。
画舸横青雀，危樯列彩虹。席飞巫峡雨，袖拂宋亭风。
妾家兄弟知多少，恰要同时拜列侯。"
"长夏居闲门不开，绕门青草绝尘埃。空庭日午独眠觉，
世上无穷崄巇事，算应难入钓船来。"
今日街头看御榜，大能荣耀苦心人。"
慨古无言独倚楼。宫殿六朝遗古迹，衣冠千古漫荒丘。
"寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。
金骝掉尾横鞭望，犹指庐陵半日程。"
人情将厌武，王泽即兴诗。若便怀深隐，还应圣主知。"
恋山人事少，怜客道心多。日日斋钟后，高悬滤水罗。"
偃卧虽非晚，艰难亦备尝。舜庭招谏鼓，汉殿上书囊。
雨急春塘白鹭闲。载酒客寻吴苑寺，倚楼僧看洞庭山。
昨日擎紫泥，明日要黄金。炎夏群木死，北海惊波深。
"几州闻出刺，谣美有江民。正面传天旨，悬心祷岳神。
莺啄含桃欲咽时。酒荡襟怀微駊騀，春牵情绪更融怡。
他年却棹扁舟去，终傍芦花结一庵。"
溪莺喧午寝，山蕨止春饥。险事销肠酒，清欢敌手棋。
一叶舟，无千里。衣裳白云，坐卧流水。霜落风高忽相忆，
"万里念江海，浩然天地秋。风高群木落，夜久数星流。
波头未白人头白，瞥见春风滟滪堆。"
外国云从岛上来。四序有花长见雨，一冬无雪却闻雷。
越瓯犀液发茶香。风飘乱点更筹转，拍送繁弦曲破长。
凝情尽日君知否，真似红儿舞袖香。
"潇湘何代泣幽魂，骨化重泉志尚存。
"江海悠悠雪欲飞，抱书空出又空归。沙头人满鸥应笑，
西山十二真人在，从此烦君语姓名。"
便好携家住白云。过水象浮蛮境见，隔江猿叫汉州闻。
"社肉分平未足奇，须观大用展无私。
可怜不识生离者，数点渔帆落暮汀。"
绿槐生在膏腴地，何得无心拒雪霜。"
"多感京河李丈人，童蒙受教便书绅。文章至竟无功业，
五株名显陶家后，见说辞荣种者稀。"
白日有愁犹可散，青山高卧况无愁。"
东皇近日慵游宴，闲煞瑶池五色麟。
四皓山居始白头。玉烁火光争肯变，草芳崎岸不曾秋。
"驱驰岐路共营营，只为人间利与名。红杏园中终拟醉，
风莺移树啭，雨燕入楼飞。不觉春光暮，绕篱红杏稀。"
"半年江上怆离襟，把得新诗喜又吟。多病似逢秦氏药，
又如害瘿柏。雨过上停泓，风来中有隙。想得沈潜水府时，
"长门花泣一枝春，争奈君恩别处新。
"童子为僧今白首，暗锄心地种闲情。
"十五年看帝里春，一枝头白未酬身。自闻离乱开公道，
"稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同。
"直应归谏署，方肯别山村。勤苦常同业，孤单共感恩。
"寂寂阴溪水漱苔，尘中将得苦吟来。
"野客乘轺非所宜，况将儒懦报戎机。
护果憎禽啄，栖霜觑叶零。唯应卧岚客，怜尔傍岩扃。"
鸣琴一弄水潺湲。援毫断狱登殊考，驻乐题诗得出联。
"帝尧城里日衔杯，每倚嵇康到玉颓。桂苑五更听榜后，
猿渴应须见，鹰饥只待唿。银河正清浅，霓节过来无。"
"刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。浮生自是无空性，
"千门万户鞠蒿藜，断烬遗垣一望迷。
除却洛阳才子后，更谁封恨吊怀沙。