"嵩山未必怜兰兰，兰兰已受郎君恩。
泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。
每占有仙相，然后传此方。先生坐中堂，弟子跪四厢。
南斗接，北辰连，空濛鸿洞浮高天。荡荡漫漫皆晶然，
原色不分路，锡声遥隔尘。山阴到家节，犹及蕙兰春。"
讲学金华殿，亲耕钩盾田。侍臣容谏猎，方士信求仙。
池柳晴初拆，林莺暖欲飞。川原浮彩翠，台馆动光辉。
泪落入俎。侍祠之臣，助我恻楚。乃以上辛，于郊用牡。
日正当午。幸丹凤门，大赦天下。涤濯刬磢，磨灭瑕垢。
"年年不见帝乡春，白日寻思夜梦频。
孤枕楚水梦，独帆楚江程。觉来残恨深，尚与归路并。
汉典方宽律，周官正采诗。碧宵传凤吹，红旭在龙旗。
.song shan wei bi lian lan lan .lan lan yi shou lang jun en .
ni ren ti ku sheng ya ya .hu lai an shang fan mo zhi .tu mo shi shu ru lao ya .
mei zhan you xian xiang .ran hou chuan ci fang .xian sheng zuo zhong tang .di zi gui si xiang .
nan dou jie .bei chen lian .kong meng hong dong fu gao tian .dang dang man man jie jing ran .
yuan se bu fen lu .xi sheng yao ge chen .shan yin dao jia jie .you ji hui lan chun ..
jiang xue jin hua dian .qin geng gou dun tian .shi chen rong jian lie .fang shi xin qiu xian .
chi liu qing chu chai .lin ying nuan yu fei .chuan yuan fu cai cui .tai guan dong guang hui .
lei luo ru zu .shi ci zhi chen .zhu wo ce chu .nai yi shang xin .yu jiao yong mu .
ri zheng dang wu .xing dan feng men .da she tian xia .di zhuo chan chuang .mo mie xia gou .
.nian nian bu jian di xiang chun .bai ri xun si ye meng pin .
gu zhen chu shui meng .du fan chu jiang cheng .jue lai can hen shen .shang yu gui lu bing .
han dian fang kuan lv .zhou guan zheng cai shi .bi xiao chuan feng chui .hong xu zai long qi .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三(san)略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二(er)霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆(fu)在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
我爱青山，愿与它相伴；我爱白云，想让它相陪。做梦也梦不到穿上紫罗袍系了黄金带。只要有一间茅屋，四周围野(ye)花盛开，管他谁家兴旺，谁家衰败。过着穷日子，我也挺愉快。贫穷时，骨气不丢；富贵了，志气不改。
我来到安阳，随后到了陕邑的外城。通过了漫涧和渎谷，在曹阳的郊野稍事休息。优美的土一望无垠，这是一片很古老的遗址。它是周公，召公分治之地，也就是周南，召南交界之处。《诗经》中的《麟趾》顺承着《关雎》，《驺虞》照应了《鹊巢》。我很痛心于汉末的天下大乱，皇帝流亡在外而形成了四分五裂的局面。万恶滔天的董卓把府库洗劫一空，挟持着天子飘流在外，使得尊严神圣的天子，在道路奔波中思绪万千。李榷，郭汜又要天子重新返回，当初已经同意了的事情又要反悔。追上了天子后便发生了激战，向着天子的车辆发射箭镝。令人痛心的是援助天子的百官，都在用尽气力后而战死。在兵刃之下出现了身首分离的惨状，胸腑也被箭射得洞穿。有的挽起衣袖跑到了岸边，有的撩起衣襟跳到了河里。可叹的是船只太小了，由于争先恐后想要攀登船舷而被砍掉的手指竟有一把一把的。
而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。
离去该怎样离去，留下又该怎样留下。是留下难离去也难，此时怎么办。
丘陵上已满是乔木，《燕昭王》陈子昂 古诗到哪里去了？
还没有飞到北方时，就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过半月的春光时节吧。
可知道造物主是何心意？莫非人心中的苦难还没有磨平。
这样的三天三夜出不了黄牛峡。怎能不使人愁得两鬓斑斑？
旁人把草堂错比成扬雄的草玄堂，我可是懒惰之人，也无心像扬雄那样作《解嘲》文章。
燕南的壮士高渐离和吴国的豪侠专诸，一个用灌了铅的筑去搏击秦始皇，一个用鱼腹中的刀去刺杀吴王僚。
玉石砌的台阶上生起了露水，深夜独立很久，露水浸湿了罗袜。回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。
春天到来的时候，这满塘的水就绿了，
拴在槽上的马受束缚，蜷曲无法伸直，不自由的笼中鸟想念远行。
打算把放荡不羁的心情给灌醉，举杯高歌，勉强欢笑反而觉得毫无意味。我日渐消瘦下去却始终不感到懊悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡神色憔悴。
苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
注释
17.老父：老人。
8、发：开花。
（28）为副：做助手。
⑺玉雕锼（sōu搜）：形容檀木枕刻镂精巧，像玉一样莹润精美。
（2）潜行：因在叛军管辖之下，只好偷偷地走到这里。曲江曲：曲江的隐曲角落之处。
未央宫，在汉长安西南部的西安门内，为刘邦的开国宰相萧何负责监修而成，是由承明、清凉、宣室、麒麟、凤凰等四十多个宫殿台阁组成的一个面积很大的宫殿群。在整个西汉王朝，它是最高统治集团政治活动的中枢，富丽堂皇，连刘邦开始也觉得太过分了。故址在今西安西北郊十余华里处，前殿遗址的高大土台基，在十几里之外即可望见。
匈奴似若知名姓，休傍阴山更射雕。
慕友惭连璧，言姻喜附葭。沉埋全死地，流落半生涯。
三百六十州，克情惟柳州。柳州蛮天末，鄙夫嵩之幽。
我来神庙下，箫鼓正喧喧。因言遣妖术，灭绝由本根。
砥行碧山石，结交青松枝。碧山无转易，青松难倾移。
众乌齐搏铄，翠羽几离披。远掷千馀里，美人情亦衰。
偶逢蒲家郎，乃是葛仙客。行常乘青竹，饥即煮白石。
或自疑上疏，上疏岂其由。是年京师旱，田亩少所收。
蜀纸封巾报云鬓，晚漏壶中水淋尽。"
不敢蹋汴堤，汴堤连秦宫。蹋尽天子土，馈餫无由通。
"乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。庙开鼯鼠叫，神降越巫言。
有号于天，佥曰呜唿。咨尔皇灵，无替厥符。"
酡颜侠少停歌听，坠珥妖姬和睡闻。可怜光景何时尽，
侯生来慰我，诗句读惊魂。属和才将竭，呻吟至日暾。"
乃二公之成。惟百辟正，乃二公之令。惟百辟谷，
家贫无易事，身病足闲时。寂寞谁相问，只应君自知。"
"晶晶掷岩端，洁光如可把。琼枝曲不折，云片晴犹下。
"梁维西南屏，山厉水刻屈。禀生肖剿刚，难谐在民物。
青荧微月钩，幽晖洞阴魄。水镜涵玉轮，若见渊泉璧。
昼憩命金罍，宵谈转璇衡。薰风香麈尾，月露濡桃笙。
汝为表书，求我帅汝。事始上闻，在列咸怒。皇帝曰然，
痴坐直视听，戆行失踪蹊。岸童劚棘劳，语言多悲凄。
枕席病流湿，檐楹若飞津。始知吴楚水，不及京洛尘。
"无火炙地眠，半夜皆立号。冷箭何处来，棘针风骚劳。
"知君本是烟霞客，被荐因来城阙间。世业偏临七里濑，
绵绵若存有深致。种玉不耕山外非内粹。凿儒关决文泉彰，
出栏抽五六，当户罗三四。高标陵秋严，贞色夺春媚。
露光初重槿花稀。四时苒苒催容鬓，三爵油油忘是非。
"弭棹已伤别，不堪离绪催。十年一心人，千里同舟来。
"吴蜀成婚此水浔，明珠步障幄黄金。
四方节度，整兵顿马。上章请讨，俟命起坐。皇帝曰嘻，
沸井今无涌，乌江旧有名。土台游柱史，石室隐彭铿。
自惭所业微，功用如鸠拙。何殊嫫母颜，对彼寒塘月。
犹能争明月，摆掉出渺瀰。野草花叶细，不辨薋菉葹。
顾我多慷慨，穷檐时见临。清宵静相对，发白聆苦吟。
走章驰檄在得贤，燕雀纷拏要鹰隼。窃料二途必处一，
南望庐山千万仞，共夸新出栋梁材。"
怳怳若有失，悄悄良不怡。忽闻晨起吟，宛是同所思。
不信扁舟回在晚，宿云先已到柴扉。"
星居占泉眼，火种开山嵴。夜渡千仞谿，含沙不能射。"
饮之不见底，醉倒深红波。红波荡谏心，谏心终无它。
"墙下春渠入禁沟，渠冰初破满渠浮。
仰惭君子多，慎勿作芬芳。"
公方伯夷操，事殷不事周。我实唐士庶，食唐之田畴。
上宰严祀事，清途振华镳。圆丘峻且坦，前对南山标。
衣花野菡萏，书叶山梧桐。不是宗匠心，谁怜久栖蓬。"
想君书罢时，南望劳所思。况我江上立，吟君怀我诗。
沧海良有穷，白日非长皎。何事一人心，各在四方表。
日出洲渚静，澄明皛无垠。浮晖翻高禽，沉景照文鳞。
谓友情是违。隔生之赠，造次亡之。有所恨兮。"
金张好车马，于陵亲灌畦。在梁或在火，不变玉与鹈。
万物皆及时，独余不觉春。失名谁肯访，得意争相亲。
藏书拄屋嵴，不惜与凡聋。我愿拜少年，师之学崇崇。
因之山水中，喧然论是非。
謷然不屑意，元气贮肝膈。往往游不归，洞中观博弈。
薜荔侵禅窟，虾蟆占浴池。闲游殊未遍，即是下山时。"
鹤到辽东识旧巢。城下清波含百谷，窗中远岫列三茅。
铿锵揖让秋光里，观者如云出凤城。"
逸关岚气明，照渭空漪浮。玉珂摆新欢，声与鸾凤俦。
半岩晦云雪，高顶澄烟霞。朝昏对宾馆，隐映如仙家。
萧何身后散图书。本营归计非无意，唯算生涯尚有馀。
随身卷轴车连轸。朝为百赋犹郁怒，暮作千诗转遒紧。
金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有馀。
不须刷帚跳踪走，只拟兰浪出其门。"
"立德何亭亭，西南耸高隅。阳崖泄春意，井圃留冬芜。
远游起重恨，送人念先归。夜集类饥鸟，晨光失相依。
阴风搅短日，冷雨涩不晴。勉哉戒徒驭，家国迟子荣。"
镜浪洗手绿，剡花入心春。虽然防外触，无奈饶衣新。
怅望缄双鲤，龙钟假一枝。玉峰遥寄梦，云海暗伤离。
"火乌日暗崩腾云，秦皇虎视苍生群。烧书灭国无暇日，
不得分愿。孰为邦蟊，节根之螟。羊很狼贪，以口覆城。
江湖有故庄，小女啼喈喈。我忧未相识，乳养难和谐。
岳阳楼头暮角绝，荡漾已过君山东。山城苍苍夜寂寂，
"汴泗交流郡城角，筑场十步平如削。短垣三面缭逶迤，
出祖千夫拥，行厨五熟烹。离亭临野水，别思入哀筝。
"汉江天外东流去，巴塞连山万里秋。
"奕奕秋水傍，骎骎绿云蹄。月仙有高曜，灵凤无卑栖。
景移群动息，波静繁音弭。明月出中央，青天绝纤滓。
桂火流苏暖，金炉细炷通。春迟王子态，莺啭谢娘慵。
已去蔡州三百里，家人不用远来迎。"