"仁人迈厚德，可谓名实全。抚迹若疏旷，会心极精研。
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。
顿悟黄芽理，阴阳禀自然。干坤炉里炼，日月鼎中煎。
画壁披云见，禅衣对鹤缝。喧经泉滴沥，没履草丰茸。
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
玄风震古。需女需女，尔亦须语。我愿喙长三千里，
日落东西水，天寒远近山。古江分楚望，残柳入隋关。
见君高情有所属，赠别因歌翔隼曲。离亭惨惨客散时，
果值息心侣，乔枝方挂锡。围绕悉栴檀，纯良岂沙砾。
真珠帘中，姑射神人。文金线玉，香成暮云。孙秀若不杀，
冷风飒飒吹鹅笙。"
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
.ren ren mai hou de .ke wei ming shi quan .fu ji ruo shu kuang .hui xin ji jing yan .
da ze yun ji ji .chang ting yu qi qi .jun huan dao xiang shui .han ye man yuan ti ..
yu zhi sheng ren xing .tian ba er shi yi .yu zhi sheng ren ming .guo tou san qu lv .
dun wu huang ya li .yin yang bing zi ran .gan kun lu li lian .ri yue ding zhong jian .
hua bi pi yun jian .chan yi dui he feng .xuan jing quan di li .mei lv cao feng rong .
gong mei sheng wang shi .yong ge huai xi chen .yi zi de gao wo .ren wu hua zi chun .
xuan feng zhen gu .xu nv xu nv .er yi xu yu .wo yuan hui chang san qian li .
ri luo dong xi shui .tian han yuan jin shan .gu jiang fen chu wang .can liu ru sui guan .
jian jun gao qing you suo shu .zeng bie yin ge xiang sun qu .li ting can can ke san shi .
guo zhi xi xin lv .qiao zhi fang gua xi .wei rao xi zhan tan .chun liang qi sha li .
zhen zhu lian zhong .gu she shen ren .wen jin xian yu .xiang cheng mu yun .sun xiu ruo bu sha .
leng feng sa sa chui e sheng ..
yue ke chu tou fen .nan zhi de ji qi .chan ji kong ji mo .ya qu lai zhao xie .
译文
禅客归山心情急，山深禅定易得安。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不(bu)禁涕泪满巾。
告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在(zai)青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
愁闷时高歌一曲《梁父吟》，
蔺相如完璧归赵，人(ren)人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没(mei)有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物(wu)。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
东方渐渐亮了，天已快明，这时夜空中还有星星闪耀，汝南的晨鸡已经开始啼叫了。一曲终了后，夜尽天亮，戒严的设施都陈列(lie)好了。月亮隐没，星星稀落，天大明了。耳畔传来用钥匙开宫门的声音，其声音之大就像千家万户都在开门。这时宫中城墙之上有乌鹊翩翩飞来。
在高入云间的楼上下榻设席，在天上传杯饮酒。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风(feng)尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古(gu)以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著(zhu)称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
岩石间的潭水曲曲弯弯，行船到此每每迂回绕转。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
注释
裁：裁剪。
3.逗：停留。淮镇：淮水旁的市镇，指盱眙。
屈原：曾两次被楚王放逐，幽愤而作《离骚》。
（38）典属国：掌管异族投降者的官。
村墟：村庄。
131. 邺：魏地名，靠近赵国，在今河北省临漳县。“邺”前省略介词“于”（在）。
在唐天宝七年夏天，王昌龄任龙标尉已经有了一段时间，初次与阿朵见面，却是别有一番情趣。那时候，王昌龄独自一人行走在龙标城外，在东溪的荷池，看见了一幅绝美的画面，那就是看见酋长的公主、蛮女阿朵在荷池采莲唱歌的情景 ，遂作《采莲曲》王昌龄 古诗。
刘攽 刘攽bān（1023～1089）北宋史学家，刘敞之弟。字贡夫，一作贡父、赣父，号公非。临江新喻（今江西新余）人，一说江西樟树人。庆历进士，历任曹州、兖州、亳州、蔡州知州，官至中书舍人。一生潜心史学，治学严谨。助司马光纂修《资治通鉴》，充任副主编，负责汉史部分，着有《东汉刊误》等。
"郑生驱蹇岘山回，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，
烟霞与虫鸟，和气将美雨。千里与万里，各各来相附。
"两河兵火后，西笑见吾曹。海静三山出，天空一鹗高。
"还丹功满气成胎，九百年来混俗埃。
"九霄云路奇哉险，曾把冲身入太和。
三田宝，镇长存，赤帝分明坐广寒。"
"浊世住终难，孤峰念永安。逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。
故人不在兹，幽桂惜未结。"
玄览寄数术，纳规在谈笑。卖药五湖中，还从九仙妙。"
"渚宫遥落日，相送碧江湄。陟也须为相，天乎更赞谁。
"鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。
诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
迹依闲处自归来。时添瀑布新瓶水，旋换旃檀旧印灰。
"论道穷心少有朋，此时清话昔年曾。柿凋红叶铺寒井，
白叠还图象，沧溟亦泛杯。唐人亦何幸，处处觉花开。
倒又起，断复续。忽如鄂公喝住单雄信，
古墓石棱棱，寒云晚景凝。空悲虎溪月，不见雁门僧。
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
千里烟花压路尘。去兽未胜除狡吏，还珠争似复逋民。
欹枕听寒更，寒更发还住。一夜千万声，几声到君处。
棕径新苞拆，梅篱故叶壅。岚光生叠砌，霞焰发高墉。
"望祀崇周典，皇华出汉庭。紫泥颁会计，玄酒荐芳馨。
楼悬日月镜光新。重城柳暗东风曙，复道花明上苑春。
天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。
"人中林下现，名自有闲忙。建业红尘热，栖霞白石凉。
"千年故国岁华奔，一柱高台已断魂。
圣德佳音传馀响。龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。
"春来引步暂寻游，愁见风光倚寺楼。
华轩何辚辚，为我到幽绝。心境寒草花，空门青山月。
"坐久风吹绿绮寒，九天月照水精盘。
先生觱栗头。 ——释惠江"
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
见《剑侠传》）
陊江三十年，潮打形骸朽。家人都不知，何处奠杯酒。
待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。"
"山翁亦好禅，借我风溪树。采药多近峰，汲泉有春渡。
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
山童顽且小，用之复何益。教洗煮茶铛，雪团打邻壁。
宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。金液丹，宜便炼，
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
"帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。
天涯遥梦泽，山众近长沙。有兴多新作，携将大府夸。"
雨露前程即可知。画舸还盛江革石，秋山又看谢安棋。
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
"常忆兰陵子，瑰奇皴渴才。思还如我苦，时不为伊来。
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
"无端为五字，字字鬓星星。只觉人情薄，空馀鹤眼青。
而使空旷年年，常贮愁烟。使我至此，不能无言。"
"帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。
未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。"
祖祖唯心旨，春融日正长。霜轻莎草绿，风细药苗香。
"诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。
贫高一生行，病长十年颜。夏满期游寺，寻山又下山。"
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。"
平阳县中树，久作广陵尘。不意何郎至，黄泉重见春。
寻师经鄂渚，受请到青城。离别人间事，何关道者情。"
"落日独归客，空山匹马嘶。萧条古关外，岐路更东西。
"白萍红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
自封修药院，别扫着僧床。几梦中朝事，依依鹓鹭行。"
时移两板成尘迹，犹挂吾师旧影堂。"
荒岸烧未死，白云痴不动。极目无人行，浪打取鱼笼。
"日日悲伤未有图，懒将心事话凡夫。
白泽遭钉钉在门。 ——罗隐"
不知世上是何年。野人爱向庵前笑，赤玃频来袖畔眠。
"养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。
细叶犹粘雪，孤根尚惹苔。知君用心错，举世重花开。"
不堪更有精搜处，谁见萧萧雨夜堂。"
宣宗懿宗调舜琴，大杜小杜为殷霖。出将入相兮功德深，
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
寂寥从鬼出，苍翠到门深。惟有双峰寺，时时独去寻。"
新鸿喧夕浦，远棹聚空湾。终遂归匡社，孤帆即此还。"
不是藏名混时俗，卖药沽酒要安心。"
手种金莲不自夸。三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。
不知龙物潜何处，鱼跃蛙鸣满槛前。"
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
莫嫌醒眼相看过，却是真心爱澹黄。"