上言阳公行，友悌无等夷。骨肉同衾裯，至死不相离。
红干杏花死，绿冻杨枝折。所怜物性伤，非惜年芳绝。
终日一蔬食，终年一布裘。寒来弥懒放，数日一梳头。
两乡默默心相别，一水盈盈路不通。从此津人应省事，
"常爱辋川寺，竹窗东北廊。一别十馀载，见竹未曾忘。
忽悟成虚掷，翻然叹未宜。使回耽乐事，坚赴策贤时。
毕竟金与银，何殊泥与尘。且非衣食物，不济饥寒人。
"春风摇荡自东来，折尽樱桃绽尽梅。
昨日嘉鱼来访我，方驾同出何所之。乐游原头春尚早，
亲族走相送，欲别不敢住。私怪问道旁，何人复何故。
宿露凝金掌，晨晖上璧珰。砌筠涂绿粉，庭果滴红浆。
笑语销闲日，酣歌送老身。一生欢乐事，亦不少于人。"
烦君对杯酒，为我一咨蹉。"
"青门走马趁心期，惆怅归来已校迟。应过唐昌玉蕊后，
"青门走马趁心期，惆怅归来已校迟。应过唐昌玉蕊后，
钱力日已重，农力日已殚。贱粜粟与麦，贱贸丝与绵。
"闷发每吟诗引兴，兴来兼酌酒开颜。欲逢假日先招客，
shang yan yang gong xing .you ti wu deng yi .gu rou tong qin chou .zhi si bu xiang li .
hong gan xing hua si .lv dong yang zhi zhe .suo lian wu xing shang .fei xi nian fang jue .
zhong ri yi shu shi .zhong nian yi bu qiu .han lai mi lan fang .shu ri yi shu tou .
liang xiang mo mo xin xiang bie .yi shui ying ying lu bu tong .cong ci jin ren ying sheng shi .
.chang ai wang chuan si .zhu chuang dong bei lang .yi bie shi yu zai .jian zhu wei zeng wang .
hu wu cheng xu zhi .fan ran tan wei yi .shi hui dan le shi .jian fu ce xian shi .
bi jing jin yu yin .he shu ni yu chen .qie fei yi shi wu .bu ji ji han ren .
.chun feng yao dang zi dong lai .zhe jin ying tao zhan jin mei .
zuo ri jia yu lai fang wo .fang jia tong chu he suo zhi .le you yuan tou chun shang zao .
qin zu zou xiang song .yu bie bu gan zhu .si guai wen dao pang .he ren fu he gu .
su lu ning jin zhang .chen hui shang bi dang .qi jun tu lv fen .ting guo di hong jiang .
xiao yu xiao xian ri .han ge song lao shen .yi sheng huan le shi .yi bu shao yu ren ..
fan jun dui bei jiu .wei wo yi zi cuo ..
.qing men zou ma chen xin qi .chou chang gui lai yi xiao chi .ying guo tang chang yu rui hou .
.qing men zou ma chen xin qi .chou chang gui lai yi xiao chi .ying guo tang chang yu rui hou .
qian li ri yi zhong .nong li ri yi dan .jian tiao su yu mai .jian mao si yu mian .
.men fa mei yin shi yin xing .xing lai jian zhuo jiu kai yan .yu feng jia ri xian zhao ke .
译文
料想到(dao)（观舞者）的知遇之恩有多么重要，更觉得自己舞动的腰肢分外轻盈。
我东西漂泊，一再奔走他乡异土，今日歇脚阆州，来悼别你的孤坟。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载(zai)了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文(wen)德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
只是失群孤飞，毕竟叫人疑惧恐慌。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
不必在往事沉溺中低吟。
自从陶潜写了《咏菊》曹雪芹 古诗以后秋菊的高尚品格一直被人称道。
在鄂州城的西南角，有一座楼叫黄鹤楼。《图经》上说：“费祎成仙，曾经骑着黄鹤返回在这里休息，于是就用“黄鹤”命名这座楼。事情记载在《神仙传》上，事迹保存在《述异记》上。观看黄鹤楼这座矗立着的楼宇，高大雄伟，高高耸立。它顶端靠着银河，底部临近大江。两层屋檐，飞檐像鸟的翅膀一样高高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在黄鹤楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地和吴地山川胜迹最美的地方。没有必要去濑乡的老子祠，去东阳的八咏楼，这里就可以观赏景色、会集神仙了。 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。 时间是皇唐永泰(tai)元年，太岁纪年为大荒落，四月二十七日。
初次和她(ta)相见是在田弘遇之家，侯门的歌舞演起来真像繁花。田弘遇把会演唱的她献给将军，只等将军来娶就送上油壁香车。她的家本在姑苏浣花里，小名叫圆圆衬上罗绮更娇丽。她曾在梦里到当年夫差的宫苑里游嬉，被宫娥拥簇进去君王正身起。她前身真应是西施采莲女，门前也正临横塘水清碧。横塘里双桨摇动船去快如飞，哪家豪门硬要把她强买回。这时谁知不是薄命。这时只有泪湿褛表。田弘遇将陈圆圆送入宫中，可明眸皓齿的她竟没有获得君王怜惜。从宫掖里领回来仍留在田弘遇家，让她练好时兴歌曲来倾倒贵客。责客们传杯宴饮直到日暮，哀弦中她的心曲向谁倾诉。只有平西伯这位白净英俊的少年，拣中了花枝对她频频回顾。该早点把她这娇乌带出牢笼，要等什么时候才能把银河飞渡。只恨军书拼死地催促，只好留下信约把人耽误。相约恩深但相见可难，一朝蚁贼拥满了长安。可怜她本是思妇楼头的杨柳，却被人当作天边的杨花相看。像索取绿珠那样围住了内宅，硬是她叫出了雕栏。如果不是将军大获全胜，哪能用匹马载她归还。
登楼望家国，有层山叠水相隔，饮烟已经被山挡住了，家在哪里呢？古今家国之恨，向谁倾诉。乡梦恐怕难以传到千里之外了，唯闻子规啼三更月。杜鹃声声劝归，人却难以归去。
世上的人随便交朋友，而这位老人却不这样。
注释
31.淫滥：过甚。罢（pi2疲）：同"疲"。
人人：对所亲近的人的呢称。
（02）“清颍”，“颍”，颍水，淮河支流颍水。颍州滨临颍水，在其下游。《嘉庆一统志》卷二五《河南府一·颍水》：“阳城县阳乾山，颍水所出，东至下蔡入淮。过郡三，行千五百里。”苏轼《木兰花令·次欧公西湖韵》：“霜余已失长淮阔，空听潺潺清颍咽。”
(5)垂：同“陲”，边际。
361、流沙：指西极，其处流沙如水。
公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。
"闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。
有月多同赏，无杯不共持。秋风拂琴匣，夜雪卷书帷。
头白始得志，色衰方事人。后时不获已，安得如青春。"
江南旧游凡几处，就中最忆吴江隈。长洲苑绿柳万树，
玉轸临风久，金波出雾迟。幽音待清景，唯是我心知。"
药误不得老，忧死非因疾。谁言人最灵，知得不知失。
年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。
忆昔万株梨映竹，遇逢黄令醉残春。
彼矜杏梁贵，此嗟茅栋贱。眼看秋社至，两处俱难恋。
不忍拈将等闲用，半封京信半题诗。"
"新诗传咏忽纷纷，楚老吴娃耳遍闻。尽解唿为好才子，
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
若见白头须尽敬，恐曾江岸识胡威。"
裙腰银线压，梳掌金筐蹙。带襭紫蒲萄，袴花红石竹。
"空山寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。
"亭嵴太高君莫拆，东家留取当西山。
"悠悠一别已三年，相望相思明月天。
绯袍着了好归田。"
险路应须避，迷途莫共争。此心知止足，何物要经营。
"九月徐州新战后，悲风杀气满山河。
人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。
"柯条未尝损，根蕟不曾移。同类今齐茂，孤芳忽独萎。
"身适忘四支，心适忘是非。既适又忘适，不知吾是谁。
左手携一壶，右手挈五弦。傲然意自足，箕踞于其间。
"巫峡中心郡，巴城四面春。草青临水地，头白见花人。
昔有白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。
遥泪陈根草，闲收落地花。庾公楼怅望，巴子国生涯。
不见蓬莱不敢归，童男丱女舟中老。徐福文成多诳诞，
荒草院中池水畔，衔恩不去又经春。
吴兴卑小君应屈，为是蓬莱最后仙。"
入门惟见一青松。药炉有火丹应伏，云碓无人水自舂。
战舰犹惊浪，戎车未息尘。红旗围卉服，紫绶裹文身。
有酒有酒歌且哀，江春例早多早梅。樱桃桃李相续开，
御寇驭泠风，赤松游紫烟。常疑此说谬，今乃知其然。
霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，
"卧逃秦乱起安刘，舒卷如云得自由。
"雪夜闲游多秉烛，花时暂出亦提壶。别来少遇新诗敌，
"苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，
帘开侍儿起，见我遥相谕。铺设绣红茵，施张钿妆具。
石片抬琴匣，松枝阁酒杯。此生终老处，昨日却归来。"
"蔼蔼春景馀，峨峨夏云初。躞蹀退朝骑，飘飖随风裾。
驿路缘云际，城楼枕水湄。思乡多绕泽，望阙独登陴。
皆怀王佐道，不践陪臣秩。自古无奈何，命为时所屈。
世人为尔羽毛全。风吹绳断童子走，馀势尚存犹在天。
不知月夜魂归处，鹦鹉洲头第几家。"
"位下才高多怨天，刘兄道胜独恬然。贫于扬子两三倍，
"四月天气和且清，绿槐阴合沙堤平。独骑善马衔镫稳，
土坟数尺何处葬，吴公台下多悲风。二百年来汴河路，
"人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
此时甘乏济川才。历阳旧事曾为鳖，鲧穴相传有化能。
范蠡扁舟未要追。蓬断偶飘桃李径，鸥惊误拂凤凰池。
怅望武丘路，沉吟浒水亭。还乡信有兴，去郡能无情。"
方今天子心，忧人正忡忡。安得天下守，尽得如袁公。"
料得小来辛苦学，又因知向峡中弹。
盛幕招贤士，连营训锐师。光华下鹓鹭，气色动熊罴。
至今不善名，高于磨笄山。况此笼中雉，志在饮啄间。
一朝黄金多，佩印衣锦归。去妻不敢视，妇嫂强依依。
云高风苦多，会合难遽因。天上犹有碍，何况地上身。"
问君少年日，苦学将干禄。负笈尘中游，抱书雪前读。
蹑屐看秧稻，敲船和采菱。叉鱼江火合，唤客谷神应。
邯郸进倡女，能唱黄花曲。一曲称君心，恩荣连九族。
桃花飞尽东风起，何处消沉去不来。
"西南六诏有遗种，僻在荒陬路寻壅。部落支离君长贱，
"正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前。
集贤雠校无闲日，落尽瑶花君不知。"
所悲忠与义，悲甚则哭之。太尉击贼日，尚书叱盗时。
今宵不寐到明读，风雨晓闻开锁声。"
"江春今日尽，程馆祖筵开。我正南冠絷，君寻北路回。
芙蓉脂肉绿云鬟，罨画楼台青黛山。
"好是清凉地，都无系绊身。晚晴宜野寺，秋景属闲人。
闻说风情筋力在，只如初破蔡州时。"
凝情看丽句，驻步想清尘。况是寒天客，楼空无主人。"
官学不同时，生小异乡里。拔我尘土中，使我名字美。
勿言无知己，躁静各有徒。兰台七八人，出处与之俱。
"贫无好物堪为信，双榼虽轻意不轻。
泛览星粲粲，轻河悠碧虚。纤云不成叶，脉脉风丝舒。
欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。
"风竹松烟昼掩关，意中长似在深山。
嗟嗟俗人耳，好今不好古。所以绿窗琴，日日生尘土。"
江左羁游费时日。赠我一篇行路吟，吟之句句披沙金。