"万物庆西成，茱萸独擅名。芳排红结小，香透夹衣轻。
"得人憎定绣芙蓉，爱锁嫦娥出月踪。
"地角天涯倍苦辛，十年铅椠未酬身。朱门泣别同鲛客，
轻动玉纤歌遍慢，时时偷眼看君王。
朝来花萼楼中宴，数曲赓歌雅颂间。"
"蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。檐前下视群山小，
夜来霜坠梧桐叶，诸殿平明进御衣。
牵吟芳草远，贳酒乱花新。拜庆庭闱处，蟾枝香满身。"
西望怀恩日，东归感义辰。平生一宝剑，留赠结交人。"
流霞方泔淡，别鹤遽翩翻。 ——刘茂
讵假调金埒，宁须动玉鞭。嘶风深有恋，逐日定无前。
石像雷霆启，江沙鼎鼐期。岳僧来坐夏，秦客会题诗。
何事苍髯不归去，燕昭台上一年年。"
瓮头春酒漫如油。东君不为留迟日，清镜唯知促白头。
.wan wu qing xi cheng .zhu yu du shan ming .fang pai hong jie xiao .xiang tou jia yi qing .
.de ren zeng ding xiu fu rong .ai suo chang e chu yue zong .
.di jiao tian ya bei ku xin .shi nian qian qian wei chou shen .zhu men qi bie tong jiao ke .
qing dong yu xian ge bian man .shi shi tou yan kan jun wang .
chao lai hua e lou zhong yan .shu qu geng ge ya song jian ..
.nie jin xuan kong wan ren ti .deng xian shen gong bai yun qi .yan qian xia shi qun shan xiao .
ye lai shuang zhui wu tong ye .zhu dian ping ming jin yu yi .
qian yin fang cao yuan .shi jiu luan hua xin .bai qing ting wei chu .chan zhi xiang man shen ..
xi wang huai en ri .dong gui gan yi chen .ping sheng yi bao jian .liu zeng jie jiao ren ..
liu xia fang gan dan .bie he ju pian fan . ..liu mao
ju jia diao jin lie .ning xu dong yu bian .si feng shen you lian .zhu ri ding wu qian .
shi xiang lei ting qi .jiang sha ding nai qi .yue seng lai zuo xia .qin ke hui ti shi .
he shi cang ran bu gui qu .yan zhao tai shang yi nian nian ..
weng tou chun jiu man ru you .dong jun bu wei liu chi ri .qing jing wei zhi cu bai tou .
译文
银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。
鲁仲连见到辛垣衍却一言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛，我相信会听从您的;至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”
面对长风而微微叹息，忧思不尽断我腹中肠。西北天空有一朵浮云，耸立无依形状如车盖。
向北眺望通往中原的路，试着议论议论，这一场恢复中原的大事，该怎么嘱咐？记得太行山王善、杨进聚众百万，曾经接受东京留守宗泽驾驭。现在朝廷对义兵左右为难就象握着毒蛇骑着老虎。你到京东路去义军领袖会高兴，料想他们一定会放下武器拜你为父。谈笑间，平定齐鲁。
这位漂泊流离的征南老将，当年曾经指挥过十万雄师。
哪里有长达万里的大袍，把四方全都覆盖，无边无垠。
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
当红日西下，大地山川一片寂静的时候，它又自松林间吹起，响起一片松涛声。
会稽愚妇看不起贫穷(qiong)的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申(shen)伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需(xu)要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤(bang)。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，采呀采呀采得来。
祖帐里我已经感伤离别，荒城中我更加发愁独入。
满目孤愁，心怀万般伤痛，脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡灵。想那孤垒荒凉，危亭旷望，有多少人终因饮恨余生而心死神伤？
营州一带的少年习惯在旷野草原上生活，穿着狐皮袍子在城外打猎。
注释
22.怒马：愤怒地鞭马独自冲出去。
凄凄：形容悲伤难过。
（3）让国：辞让国君之位。据《史记·吴世家》记载，寿梦生前就想立季札，季札力辞，才立长子诸樊（即谒）。寿梦死后，诸樊又让位季札，季札弃其室而耕，乃止。
（20) 晴初：（雨后或雪后）天刚刚放晴的时候。霜旦：下霜的早晨。
⑴行香子：词牌名，又名“爇心香”。“行香”即佛教徒行道烧香，调名本此。平韵双调小令。《词谱》以晁补之词为正格，六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。另有六十四字、六十八字、六十九字诸体。
关于此诗的背景，历代《诗经》研究者的看法多有分歧，大体上有三种观点：一是《毛诗序》的说法：“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”郑笺、孔疏皆从其说，至宋代又加进理学内容，所谓“此诗言人之喜怒未萌，则思欲未动。及其私欲一炽，则天理灭矣。故思以反其初而乐其未知好色之时也”（黄檬《毛诗集解》）。至明代何楷更坐实史事，他说“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。桧君之夫人与郑伯通，桧君弗禁，国人疾之。”（《诗经世本古义》）朱谋玮《诗故》则说：“伤桧之垂亡而君不悟也……亡国不知自谋也。”增添了“亡国”的内容。清刘沅《诗经恒解》又沿此说进而发挥，他说“盖国家将危，世臣旧族……无权挽救，目睹衰孱，知难免偕亡，转不如微贱者可留可去，保室家而忧危也”。二是朱熹《诗集传》首创之说，云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”后世循其说者甚众，如许谦、丰坊、姚际恒、方玉润等。姚际恒、方玉润避开朱说“政烦赋重”，而改为泛论，姚说：“此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。”（《诗经通论》）方说：“此遭乱诗也……此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”（《诗经原始》）而现代学者则取朱说而强化了阶级内容，郭沫若说：“做人的羡慕起草木的自由来”，“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作”（《中国古代社会研究》）；有人又进而判定“这是写当时劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦”。三是现代才出现的情诗说。闻一多以为“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，幸女之未字人也”（《风诗类钞》）。李长之以为“这是爱慕一个未婚的男子的恋歌”（《诗经试译》）。高亨也说“这是女子对男子表示爱情的短歌”（《诗经今注》）。不同的是闻一多视此诗为男子所作，李长之和高亨则认为是女子所作。
金朋说 金朋说，字希传，号碧岩，休宁（今属安徽）人。曾从朱熹学。孝宗淳熙十四年（一一八七）进士。初为教官，后于知鄱阳时值庆元党禁，归隐于碧岩山，时人比之陶潜。有《碧岩诗集》二卷，明万历间裔孙金袍曾刊刻。事见本集卷首宋范宽、明金大绶序。 金朋说诗，以清抄《碧岩诗集》（藏北京图书馆）为底本，明显舛误酌作校正。
素彩风前艳，韶光雪后催。蕊香沾紫陌，枝亚拂青苔。
篇章早晚逢知己，苦志忘形自有魔。"
"与君诗兴素来狂，况入清秋夜景长。溪阁共谁看好月，
在山不为桂，徒辱君高冈。在水不为莲，徒占君深塘。
"紫燎光销大驾归，御楼初见赭黄衣。
莫嗔阮氏哭途穷，万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊，
鞍马和花总是尘，歌声处处有佳人。
对吟时合响，触树更摇柯。 ——张籍
"楚云团翠八百里，澧兰吹香堕春水。白头渔子摇苍烟，
四皓入山招不得，无家归客最堪欺。"
"玄律阴风劲，坚冰在玉壶。暗中花更出，晓后色全无。
"三十年前共苦辛，囊萤曾寄此烟岑。读书灯暗嫌云重，
初晴岩翠滴，向晚树阴凉。别有堪吟处，相留宿草堂。"
捧檄南归慰老亲。别馆友朋留醉久，去程烟月入吟新。
一笑不能忘敌国，五湖何处有功臣。"
"韩魏荆扬日岂堪，胡风看欲过江南。
不值输写处，焉知怀抱清。 ——侯喜
山带城边日易斜。几处垂钩依野岸，有时披褐到邻家。
好月曾同步，幽香省共闻。相思不相见，林下叶纷纷。"
长门春欲尽，明月照花枝。买得相如赋，君恩不可移。
"庸中佼佼铁铮铮，百万长驱入帝京。
朝朝奉御临池上，不羡青松拜大夫。
堪恨钟期不相待。凤啭吟幽鹤舞时，捻弄铮摐声亦在。
若许随君洞中住，不同刘阮却归来。"
起来已被诗魔引，窗外寒敲翠竹风。"
波红分影入，风好带香来。 ——裴度
针罗截锦饶君侈，争及蒙茸暖避风。"
晋侯徒有秦医缓，疾在膏肓救已迟。"
"天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。
一手支颐偏袒肩。口开或若共人语，身定复疑初坐禅。
风暖云开晚照明，翠条深映凤凰城。
千寻铁锁无由问，石壁空存道者形。
小人与君子，利害一如此。"
望断长安故交远，来书未说九河清。"
"谁言悦口是甘肥，独酌鹅儿啖翠微。蝇利薄于青纸扇，
山雾宁同色，卿云未可彰。眺汾疑鼎气，临渭想荣光。
养形奔二景，炼骨度千年。 ——谢良弼
"未达难随众，从他俗所憎。闲听九秋雨，远忆四明僧。
但究冤滥刑，天道无不可。鄙哉前朝翊赞臣，
雪厚群山冻，蓬飞荒塞秋。久戍曷辞苦，数战期封侯。
灵运山水，实多奇趣。 ——潘述
古杉风细似泉时。尝频异茗尘心净，议罢名山竹影移。
孤松怜鹤在，疏柳恶蝉鸣。匹马迷归处，青云失曩情。
不并行云逐梦踪。晴鸟回笼嘉树薄，春亭娇幕好花浓。
苔长空州狱，花开梦省曹。濮阳流政化，一半布风骚。"
月满千岩静，风清一磬微。何时脱尘役，杖履愿相依。"
他时莫为三征起，门外沙鸥解笑君。"
况是昭明食鱼郡，不妨闲掷钓璜钩。"
征赋常登限，名山管最多。吏闲民讼少，时得访烟萝。
晏子还闻近市居。佳句丽偷红菡萏，吟窗冷落白蟾蜍。
时危道丧无才术，空手徘徊不忍归。"
知君百里鸣琴处，公退千山尽日看。
"贪铸金钱盗写符，何曾七国戒前车。长生不待炉中药，
素帟尧门掩，凝笳毕陌长。东风惨陵树，无复见亲桑。
趋朝丹禁晓，耸辔九衢春。自愧湮沈者，随轩未有因。"
可怜鹦鹉矜言语，长闭雕笼岁月赊。"
"御沟临岸行，远岫见云生。松下度三伏，磬中销五更。
一箸鲈鱼千古美，后人终少继前踪。"
隔座银屏看是设，一门清贵古今稀。"
龙池遥望非烟拜，五色曈昽在玉壶。
游藩荣已久，捧袂惜将分。讵厌杯行疾，唯愁日向曛。 ——白居易
杯盘狼藉人何处，聚散空惊似梦中。"
细填虫穴满，重压鹤巢欹。有影晴飘野，无声夜落池。
丹青景化同天和。"
两鬓当春却似秋，僻居夸近野僧楼。
余虽司斧锧，情本尚丘壑。且待献俘囚，终当返耕获。 ——韩愈
"天台山下寺，冬暮景如屏。树密风长在，年深像有灵。
楼台秋月静，京庾晚云屯。晓吹传衙鼓，晴阳展信幡。
已过浮生一万年。花洞路中逢鹤信，水帘岩底见龙眠。
御水穿城咽，宫花泣露寒。九疑消息断，空望白云端。"
位极君诏葬，勋高盈忠贞。宠终禁樵采，立嗣修坟茔。
心神无俗累，歌咏有新声。新声是何曲，沧浪之水清。"
我愿造化手，莫放狐兔走。恣海产珍奇，纵地生花柳。
梅花雪共下，文□□相和。白发陪官宴，红旗影里歌。"
"众岛在波心，曾居旧隐林。近闻飞檄急，转忆卧云深。
"拂衣耕钓已多时，江上山前乐可知。
清知思绪断，爽觉心源彻。 ——皮日休
谁把丹青寄北人。明月几宵同绿水，牡丹无路出红尘。
林暗花烟入，池深远水通。 ——杨秦卿
美人一曲成千赐，心里犹嫌花样疏。"