我听此鸟祝我魂，魂死莫学声衔冤。纵为羽族莫栖息，
"衔杯谁道易更阑，沉醉归来不自欢。惆怅后时孤剑冷，
衰鬓去经彭蠡秋。不拟为身谋旧业，终期断谷隐高丘。
"竹溪人请住，何日向中峰。瓦舍山情少，斋身疾色浓。
相对喜欢还怅望，同年只有此三人。"
故人山中住，善治活身策。五谷口不尝，比僧更闲寂。
初因无象外，牵感百忧里。霜露结瑶华，烟波劳玉指。
何须化鹤归华表，却数凋零念越乡。"
忽然写出涧底松，笔下看看一枝老。"
飘飘岐路间，长见日初生。重嶂晓色浅，疏猿寒啼清。
"选居幽近御街东，易得诗人聚会同。白练鸟飞深竹里，
"花落莺飞深院静，满堂宾客尽诗人。
"药院径亦高，往来踏葼影。方当繁暑日，草屩微微冷。
鶗鴂数声花渐落，园林是处总残春。"
"巩树翻红秋日斜，水分伊洛照馀霞。弓开后骑低初月，
wo ting ci niao zhu wo hun .hun si mo xue sheng xian yuan .zong wei yu zu mo qi xi .
.xian bei shui dao yi geng lan .chen zui gui lai bu zi huan .chou chang hou shi gu jian leng .
shuai bin qu jing peng li qiu .bu ni wei shen mou jiu ye .zhong qi duan gu yin gao qiu .
.zhu xi ren qing zhu .he ri xiang zhong feng .wa she shan qing shao .zhai shen ji se nong .
xiang dui xi huan huan chang wang .tong nian zhi you ci san ren ..
gu ren shan zhong zhu .shan zhi huo shen ce .wu gu kou bu chang .bi seng geng xian ji .
chu yin wu xiang wai .qian gan bai you li .shuang lu jie yao hua .yan bo lao yu zhi .
he xu hua he gui hua biao .que shu diao ling nian yue xiang ..
hu ran xie chu jian di song .bi xia kan kan yi zhi lao ..
piao piao qi lu jian .chang jian ri chu sheng .zhong zhang xiao se qian .shu yuan han ti qing .
.xuan ju you jin yu jie dong .yi de shi ren ju hui tong .bai lian niao fei shen zhu li .
.hua luo ying fei shen yuan jing .man tang bin ke jin shi ren .
.yao yuan jing yi gao .wang lai ta zong ying .fang dang fan shu ri .cao jue wei wei leng .
ti jue shu sheng hua jian luo .yuan lin shi chu zong can chun ..
.gong shu fan hong qiu ri xie .shui fen yi luo zhao yu xia .gong kai hou qi di chu yue .
译文
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪(zui)祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年(nian)了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴(xue)中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里(li)的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一个蓬头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧着身子坐在草丛中，野草掩映了他的身影。
就没有急风暴雨呢？
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
右手拿着捡的麦穗，左臂挂着一个破筐。
富贫与长寿，本来就造化不同，各有天分。
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。韵译
我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。
刘备出兵伐吴就驻扎在三峡，无奈战败归来去世在永安宫。
我原本也是个狂妄的小子，我在京城混迹于官场，这不过是因为出身于高贵门第和命运的偶然安排罢了。我真心仰慕平原君的广结贤士，希望能有赵国平原君那样招贤纳士的人来善待天下贤德才士，可是却没有谁会理解我的这片心意。万万没有想到，今天竟然遇到了您这位知己。今天，趁我们还不算老，擦去感伤的眼泪，纵酒高歌，把精神振作起来。
小媛叫纨素，笑脸很阳光。
别说欢乐的时光很多，其实人生如朝露,转眼青丝成白发，韶华流年，今世不忘.看见她留下的钗钿,泪水就像雨一样，假使有来生，希望她能借着前世遗物的指引，记起那些有我的时光。
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
当如此美妙的乐曲传到苍梧之野时，连安息在九嶷山上的舜帝之灵也为之感动，生出抱怨思慕之情；而生长在苍梧一带的白芷，在乐曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。
这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
端着酒杯赏花时又想起了杜陵家几个弟弟，寒食时，杜陵这一带已是野草青青了。
奸臣杨国忠终于被诛杀，同恶的人随着就被扫荡、瓦解、离析。
在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。
注释
⑷沧海月明珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”
(37)蟊（mao）贼：本指吃庄稼的害虫，这里指晋国公子雍。
1.本文作于明崇祯元年（1628）。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年（1626），派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。
（3）数：音鼠，历数其罪。
④春风：指春天的风，比喻恩泽，融和的气氛等引申涵义
⑹翠微：青葱的山气。
这首诗作于元和十二年（817），当时作者被贬谪为江州司马。因而诗中在写出美好春景的同时，也表达了作者贬官远方的抑郁心情。
忽然相对两不语，疑是妆成来镜中。岂期人愿天不违，
赌棋招敌手，沽酒自扶头。何似华筵上，推辞候到筹。"
桂燎熏花果，兰汤洗玉肌。怀中有可抱，何必是男儿。"
飞泉挂空，如决天浔。万仞悬注，直贯潭心。月正中央，
归路旧侣尽，故乡回雁新。那堪独惆怅，犹是白衣身。"
"贫居常寂寞，况复是秋天。黄叶如霜后，清风似水边。
晚径叶多闻犬行。越岛夜无侵阁色，寺钟凉有隔原声。
看月嫌松密，垂纶爱水深。世间多少事，无事可关心。
"清籁远愔愔，秦楼夜思深。碧空人已去，沧海凤难寻。
未暇倾巾漉，还应染指尝。醍醐惭气味，琥珀让晶光。
几看春草绿，又见塞鸿过。未有进身处，忍教抛薜萝。"
"一道温泉绕御楼，先皇曾向此中游。
曙雨新苔色，秋风长桂声。携诗就竹写，取酒对花倾。
三杯自要沃中肠。头风若见诗应愈，齿折仍夸笑不妨。
马识青山路，人随白浪船。别君犹有泪，学道谩经年。
极乐知无碍，分明应有缘。还将意功德，留偈法王前。"
"北京一别后，吴楚几听砧。住久白发出，讲长枯叶深。
"一钵与三衣，经行远近随。出家还养母，持律复能诗。
求人气色沮，凭酒意乃伸。"
"岁岁云山玉泉寺，年年车马洛阳尘。
圣人唯有河湟恨，寰海无虞在一劳。"
召宴无时不及旬。马自赐来骑觉稳，诗缘得后意长新。
遥遥已失风帆影，半日虚销指点云。"
自言来此云边住，曾看秦王树石桥。"
赌棋招敌手，沽酒自扶头。何似华筵上，推辞候到筹。"
若与青山长作固，汀洲肯恨柳丝遮。"
"晴登洛桥望，寒色古槐稀。流水东不息，翠华西未归。
抱琴对弹别鹤声，不得知音声不切。"
"利及生人无更为，落花流水旧城池。
"吾为尔先生，尔为吾弟子。孔门有遗训，复坐吾告尔。
"去年八月此佳辰，池上闲闲四五人。久行月影愁迷梦，
"碑折松枯山火烧，夜台从闭不曾朝。
明明复夜夜，胡子即成翁。唯是真知性，不来生灭中。
目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅。
巨源出岭顶，喷涌世间稀。异境流千古，终年福四维。"
狂歌一曲会娱身。今朝何事偏情重，同作明时列任臣。"
"今朝街鼓何人听，朝客开门对雪眠。
口动樱桃破，鬟低翡翠垂。枝柔腰袅娜，荑嫩手葳蕤。
"绕鬓沧浪有几茎，珥貂相问夕郎惊。只应为酒微微变，
偏宜林表秀，多向岁寒见。碧色乍葱茏，清光常蒨练。
"花颔红騣一何偏，绿槐香陌欲朝天。
音徽一寂寥，贵贱双沉浮。北郭乏中崖，东方称上头。
看看舞罢轻云起，却赴襄王梦里期。"
白须吟丽句，红叶吐朝阳。徒有归山意，君恩未可忘。"
驭风升宝座，郁景晏华筵。妙奏三春曲，高罗万古仙。
达哉达哉白乐天。"
依然想得初成日，寄出秋山与我时。"
反复千万意，一百六十言。格高思清冷，山低济浑浑。
白石清泉就眼来。自得所宜还独乐，各行其志莫相咍。
定拟秋凉过南崦，长松石上听泉声。"
烂熳岂无意，为君占年华。风光饶此树，歌舞胜诸家。
穴处身疑培塿中。花影一阑吟夜月，松声半榻卧秋风。
"穆王夜幸蓬池曲，金銮殿开高秉烛。东头弟子曹善才，
路逢邻妇遥相问，小小如今学养蚕。
"强梳稀发着纶巾，舍杖空行试病身。
指名为锢党，状迹谁告诉。喜无李杜诛，敢惮髡钳苦。
"寂寞荒原下，南山只隔篱。家贫唯我并，诗好复谁知。
一一鹤声飞上天。（见《纪事》）"
"楚客重兰荪，遗芳今未歇。叶抽清浅水，花照暄妍节。
借牛耕地晚，卖树纳钱迟。墙下当官道，依前夹竹篱。"
天远云空积，溪深水自微。此情对春色，尽醉欲忘机。"
羁人方罢梦，独雁忽迷群。响尽河汉落，千山空纠纷。"
"近见诗中叹白发，遥知阃外忆东都。烟霞偷眼窥来久，
"见说九华峰上寺，日宫犹在下方开。
眉睫无他人，与君闲解题。陶然叩寂寞，再请吟清诗。
嫩云轻似絮，新草细如毛。并起诗人思，还应费笔毫。
支持酒肉赖交亲。俸随日计钱盈贯，禄逐年支粟满囷。
妍词黯先唱，逸韵刘继发。铿然双雅音，金石相磨戛。"
"古树欹斜临古道，枝不生花腹生草。
"繁华泣清露，悄悄落衣巾。明日逢寒食，春风见故人。
不惊不逸。素事主十年，凡三千有六百日。巾栉之间，
"箕颍千年后，唯君得古风。位留丹陛上，身入白云中。
赚杀唱歌楼上女，伊州误作石州声。"
所欢使者来，侍儿因复前。抆泪取遗寄，深诚祈为传。
怒雪驱寒气，狂雷散大音。浪高风更起，波急石难沈。
茫茫死复生，惟有古时城。夜半无鸟雀，花枝当月明。
簿籍谁能问，风寒趁早眠。每旬常乞假，隔月探支钱。
"河倾月向西，九陌鼓声齐。尘静霜华远，烟生曙色低。
流年白日驰，微愿不我与。心如缫丝纶，展转多头绪。
"洛城秋霁后，梵阁暮登时。此日风烟好，今秋节候迟。