穷波犹认孝廉船。清标称住羊车上，俗韵惭居鹤氅前。
"古郢云开白雪楼，汉江还绕石城流。
三十年来要自观，履春冰恐未为难。自于南国同埋剑，
只有清滩助雪霜。烟蔽棹歌归浦溆，露将花影到衣裳。
忆昨斗龙春，岩栖侣高步。清怀去羁束，幽境无滓污。
昔闻庄叟迢迢梦，又道韩生苒苒飞。
远沙叠草空萋萋。白苎不堪论古意，数花犹可醉前溪。
却把金钗打绿荷，懊恼露珠穿不得。"
"谁截小秋滩，闲窥四绪宽。绕为千嶂远，深置一潭寒。
可怜任永真坚白，净洗双眸看太平。"
旅鬓一丝出，乡心寸火生。子牟魂欲断，何日是升平。"
qiong bo you ren xiao lian chuan .qing biao cheng zhu yang che shang .su yun can ju he chang qian .
.gu ying yun kai bai xue lou .han jiang huan rao shi cheng liu .
san shi nian lai yao zi guan .lv chun bing kong wei wei nan .zi yu nan guo tong mai jian .
zhi you qing tan zhu xue shuang .yan bi zhao ge gui pu xu .lu jiang hua ying dao yi shang .
yi zuo dou long chun .yan qi lv gao bu .qing huai qu ji shu .you jing wu zi wu .
xi wen zhuang sou tiao tiao meng .you dao han sheng ran ran fei .
yuan sha die cao kong qi qi .bai zhu bu kan lun gu yi .shu hua you ke zui qian xi .
que ba jin cha da lv he .ao nao lu zhu chuan bu de ..
.shui jie xiao qiu tan .xian kui si xu kuan .rao wei qian zhang yuan .shen zhi yi tan han .
ke lian ren yong zhen jian bai .jing xi shuang mou kan tai ping ..
lv bin yi si chu .xiang xin cun huo sheng .zi mou hun yu duan .he ri shi sheng ping ..
译文
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。
座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
云中仙君怎么都不见了？我竟通宵达旦独自(zi)悲秋。
草堂门开九江流转，枕头下面五湖相连。
登高欲遣杂念去，更招思念故乡情。
你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀
白酒刚刚酿熟时我从山中归来，黄鸡在啄着谷粒秋天长得正肥。
御史台来了众多英贤，在南方水国(guo)，举起了军旗。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓(cang)，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑(gan)橘，经历一整年也不溃烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖（比别人的高出）十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。 我买到了其中的一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破败的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来装满在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来欺骗傻子和瞎子的吗？这样欺骗人的行为实在是太过分了。” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依赖这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您吗？世上做欺骗的事的人不少，难道仅仅只有我一个吗？你还没有好好考虑这个问题。 那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能拥有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的坐在朝堂之上，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，奢靡的浪费粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，哪一个不是威风凛凛、令人敬畏、显赫的值得人们效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破棉絮呢？你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！” 我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而假托柑橘用来讽刺吗？
永元年的荔枝来自交州，天宝年的荔枝来自涪州，人们到今天还恨不得生吃李林甫的肉，有谁把酒去祭奠唐伯游？
燕国的太子丹很害怕，就请求荆轲说：“秦军马上就要渡过易水，那么虽然我想长久地侍奉您，又怎么能够做得到呢？”荆轲说：“即使太子不说，我也要请求行动。假如空手而去，没有什么凭信之物，那就无法接近秦王。现在的樊将军，秦王用一千斤金和一万户人口的封地作悬赏来购取他的头颅。果真能够得到樊将军的首级及燕国督亢一带的地图献给秦王，秦王一定高兴地召见我，我就有办法来报答太子了。”太子说：“樊将军因为走投无路，处境困窘而来归附我，我不忍心由于自己个人的私仇而伤害长者的心意，希望您另外考虑对策吧!”
长堤下，春水碧明一片悠悠，和漳河一起慢慢流。
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到了道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
茫茫的草木，重重的山岗遮住了望眼，思乡的忧愁盈满心怀。
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
故乡的人今夜一定在思念远在千里之外的我；我的鬓发已经变得斑白，到了明天又是新的一年。
曾经高声咏唱的紫芝歌已经停息，但是，高洁的英名却万古流传。
注释
浥（yì）：湿润。鲛绡（jiāo xiāo）：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡，生丝，生丝织物。
①蜃阙：即海市蜃楼。
⑩“孟冬”两句：北方的初冬风沙十分猛烈，旌旗飒飒，飘扬在万物凋伤的边塞。孟冬，初冬。飒，飒飒的风声。画角：古乐器。本细末大，用竹木或皮革制成，外加彩绘，军中用以报告昏晓。楼兰：古国名。贤王：指敌军的高级将领。单于：匈奴的首领。平荡：荡平。种落：种族，部落。这里指匈奴所属的部落。
睡觉：睡醒。
1.江：指作者在成都的草堂边的浣花溪。独步：独自散步。
⑸深巷：很长的巷道。
夭梅病梅：摧折梅，把它弄成病态。夭：使……摧折（使……弯曲）。病，使……成为病态。
诗人写此诗年已55岁，饱经忧患，却仍滞留异乡，自有不胜今昔兴衰之感，诗中借几十年前观看玄宗开元年间著名舞蹈家公孙大娘舞剑器的回忆，倾述了这种感情。
尼妙云 尼妙云，字慈室，明州（今浙江宁波）人。依清修久法师，高宗绍兴十九年（一一四九）继主清修。历慈溪南湖，退居溪口吴氏庵而卒。事见《新续高僧传四集》卷四二。
独向江边最惆怅，满衣尘土避王侯。
食之以侯食，衣之以侯衣。归时恤金帛，使我奉庭闱。
"日近烟饶还有意，东垣西掖几千株。牵仍别恨知难尽，
梦为怀山数，愁因戒酒浓。鸟媒呈不一，鱼寨下仍重。
沙鸟初晴小队闲。波阔鱼龙应混杂，壁危猿狖奈奸顽。
旧着衣裳尽血痕。卷地朔风吹白骨，柱天青气泣幽魂。
北斗西风吹白榆，穆公相笑夜投壶。
"不曾照青镜，岂解伤华发。至老未息肩，至今无病骨。
更爱夜来风月好，转思玄度对支公。"
"卷箔群峰暮，萧条未掩关。江流嶓冢雨，路入汉家山。
北斗西风吹白榆，穆公相笑夜投壶。
看君驰谏草，怜我卧衡茅。出处虽冥默，薰莸肯溷殽。
"故人溪上有渔舟，竿倚风苹夜不收。
旗头指处见黄埃，万马横驰鹘翅回。剑戟远腥凝血在，
纤洪动丝竹，水陆供鲙炙。小雨静楼台，微风动兰麝。
粝曲芟汀蓼，甘茶挈石泉。霜朝巡栗树，风夜探渔船。
蛩辞败草鸣香阁。有客为儒二十霜，酣歌郢雪时飘扬。
年年桥上行人过，谁有当时国士心。"
一夜羽书催转战，紫髯骑出佩骍弓。"
高人画中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。
溪头铙鼓狂杀侬，青盖红裙偶相值。风光何处最可怜，
"规谏扬雄赋，邅回贾谊官。久贫还往少，孤立转迁难。
"趋世非身事，山中适性情。野花多异色，幽鸟少凡声。
五更军角慢吹霜。沙边贾客喧鱼市，岛上潜夫醉笋庄。
昔者天血碧，吾徒安叹嗟。"
杳杳阴竹，坎坎路鼓。我尸入矣，得神之祜。
黄露醒齿牙，碧黏甘肺腑。桧异松复怪，枯疏互撑拄。
不知梦到为何处，红药满山烟月香。"
惟将道业为芳饵，钓得高名直到今。"
"戴豸却驱鸡，东南上句溪。路过金谷口，帆转石城西。
"三皇不书，五帝不纪。有圣有神，风销日已。何教何师，
"已报东吴政，初捐左契归。天应酬苦节，人不犯寒威。
暖鱼依水浅，晴雁入空翻。何处阳和力，生萍不驻根。"
万岁蛾眉不解愁，旋弹清瑟旋闲游。
昨夜歌声自不来。愁眼向谁零玉箸，征蹄何处驻红埃。
长向山中礼空碧。九色真龙上汉时，愿把霓幢引烟策。"
"山中畿内邑，别觉大夫清。簿领分王事，官资寄野情。
欲助春盘还爱否，不妨萧洒似家林。"
后期谁可定，临别语空长。远宦须清苦，幽兰贵独芳。"
嫔妃久立帐门外，暗笑夫人推酒声。
何曾紫陌有闲人。杯倾竹叶侯门月，马落桃花御水春。
"夏口本吴头，重城据上游。戈船转江汉，风月宿汀洲。
"千年尧舜心，心成身已殁。始随苍梧云，不返苍龙阙。
雅韵磬钟远，真风楼殿清。今来为尉者，天下有仙名。"
"褒衣博带满尘埃，独自都堂纳卷回。蓬巷几时闻吉语，
"红蚕缘枯桑，青茧大如瓮。人争捩其臂，羿矢亦不中。
诸生多病又沾襟。柳攀灞岸狂遮袂，水忆池阳渌满心。
乐奏帝宫胜管弦。长笑应刘悲显达，每嫌伊霍少诗篇。
还有钓鱼蓑笠在，不堪风雨失归期。"
"吟魂不复游，台亦似荒丘。一径草中出，长江天外流。
"画藻雕山金碧彩，鸳鸯叠翠眠晴霭。编珠影里醉春庭，
鹤爱孤松云爱山，宦情微禄免相关。 栽成五柳吟归去，漉酒巾边伴菊闲。
僧闲若图画，像古非雕刻。海客施明珠，湘蕤料净食。
棹入寒潭急，帆当落照迟。远书如不寄，无以慰相思。"
常陪内宴醉龙楼。锵金五字能援笔，钓玉三年信直钩。
一半遥峰雨，三条古井烟。金庭如有路，应到左神天。"
夜和猿鸟锁寒山。势横绿野苍茫外，影落平湖潋滟间。
"翠石数百步，如板漂不流。空疑水妃意，浮出青玉洲。
情性所至，妙不自寻。遇之自天，冷然希音。"
平林天与一般花。横空络绎云遗屑，扑浪翩联蝶寄槎。
桓桓其珪，衮衮其衣。出作二伯，天子是毗。
春溪绿色蔽应难。清辉直认中庭月，湿气偏添半夜寒。
还淳反朴已难期，依德依仁敢暂违。寡欲自应刚正立，
"空山卜隐初，生计亦无馀。三亩水边竹，一床琴畔书。
瀑布当公署，天台是县图。遥知为吏去，有术字惸孤。"
千金尽把酬歌舞，犹胜三边赏战功。
遂与袯襫着，兼之笞笠全。风吹蔓草花，飒飒盈荒田。
流入深宫怅更多。桥畔月来清见底，柳边风紧绿生波。
"共讶高楼望，匡庐色已空。白云横野阔，遮岳与天同。
斯人到死还乐，谁道刚须用机？"
九节初移叶尚低。山荚便和幽涧石，水芝须带本池泥。
竹傍眠几侧晨风。图梅带润轻沾墨，画藓经蒸半失红。
骑龙重过玉溪头，红叶还春碧水流。
誓将龙剑定英雄。残霜敢冒高悬日，秋叶争禁大段风。
月明千峤雪，滩急五更风。此际若吟力，分将造化功。"
孤竹宁收笛，黄琮未作瑊.作羊宁免狠，为兔即须毚。
"一径入双崖，初疑有几家。行穷人不见，坐久日空斜。
"题桥贵欲露先诚，此日人皆笑率情。
来来去去身依旧，未及潘年鬓已斑。"
"尽兴南游卒未回，水工舟子不须催。政思碧树关心句，