幸自祢衡人未识，赚他作赋被时轻。"
九原何处草萋萋。香魂未散烟笼水，舞袖休翻柳拂堤。
壮气曾难揖，空名信可哀。不堪登览处，花落与花开。"
"春阴漠漠覆江城，南国归桡趁晚程。水上驿流初过雨，
风吹嫩带香苞展，露洒啼思泪点轻。阿母蕊宫期索去，
"故人言别倍依依，病里班荆苦忆违。
"宋玉高吟思万重，澄澄寰宇振金风。云闲日月浮虚白，
跨池左右，足以建亭。斯亭何名，化洽而成。"
仙桂算攀攀合得，平生心力尽于文。"
京口喧喧百万人，竞传河鼓谢星津。
"嵇阮相将棹酒船，晚风侵浪水侵舷。轻如控鲤初离岸，
不避风与雨，群飞出菰蒲。扰扰蔽天黑，雷然随舳舻。
"昨日芳艳浓，开尊几同醉。今朝风雨恶，惆怅人生事。
xing zi mi heng ren wei shi .zhuan ta zuo fu bei shi qing ..
jiu yuan he chu cao qi qi .xiang hun wei san yan long shui .wu xiu xiu fan liu fu di .
zhuang qi zeng nan yi .kong ming xin ke ai .bu kan deng lan chu .hua luo yu hua kai ..
.chun yin mo mo fu jiang cheng .nan guo gui rao chen wan cheng .shui shang yi liu chu guo yu .
feng chui nen dai xiang bao zhan .lu sa ti si lei dian qing .a mu rui gong qi suo qu .
.gu ren yan bie bei yi yi .bing li ban jing ku yi wei .
.song yu gao yin si wan zhong .cheng cheng huan yu zhen jin feng .yun xian ri yue fu xu bai .
kua chi zuo you .zu yi jian ting .si ting he ming .hua qia er cheng ..
xian gui suan pan pan he de .ping sheng xin li jin yu wen ..
jing kou xuan xuan bai wan ren .jing chuan he gu xie xing jin .
.ji ruan xiang jiang zhao jiu chuan .wan feng qin lang shui qin xian .qing ru kong li chu li an .
bu bi feng yu yu .qun fei chu gu pu .rao rao bi tian hei .lei ran sui zhu lu .
.zuo ri fang yan nong .kai zun ji tong zui .jin chao feng yu e .chou chang ren sheng shi .
译文
漏刻催逼，水流急急通过玉蟾蜍，侍酒女子头发稀薄已经不好梳。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主(zhu)；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情(qing)，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆(xiao)乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
老百姓空盼了好几年，
我心知我在皇上那里不得意，说也无用，只好躲入桃花源，独善一身。
只有造访了这幽幽的山谷，才知道什么叫静者安闲。
空对秋水哭吊先皇，哀叹逝去华年。
听人说双溪的春色还不错，那我就去那里划划船，姑且散散心吧。唉，我真担心啊，双溪那叶单薄的小船，怕是载不动我内心沉重的忧愁啊！
你应该知道，妻子的真情容易得到，妓女的心思却难以触摸猜透。西北的神州还没有收复，男子汉应该有收复故土的豪情壮志，切不要为了红粉知已而轻易地流下几行男儿泪。
白云低垂，水摇空城，白露好像是从秋月上垂滴的水珠。
斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
腰间插满蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎来咬牛犊。
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈(zhen)济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
难道想要吃鱼鲜，定要鳊鱼才如愿？难道想要娶妻子，必得齐姜才开颜？
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
注释
国之害也：国家的祸害。
⑷大愤不收：此指三大愤不收：何进欲尽诛宦官而败，何进被杀；袁绍发病捕诸宦者，无长幼，皆杀之，得一时之快而至董卓得肆其毒；王允既诛董卓，使皇甫嵩领其众，因李傕等求赦而赦，终至兵连祸结。
97、讽议：讽谏议论；婉转地发表议论。
36.祖道：践行。
霍嫖姚，即霍去病，西汉抗击匈奴的名将，官至骠骑将军。前后六次出击匈奴，皆获胜而归，得到朝廷封赏。此处借指崔希逸。霍嫖姚：《史记·嫖姚将军传》曰：“霍去病为嫖姚校尉。”
①裸袒（tǎn）：指诗人在青林里脱去头巾，不拘礼法的形态。青林：指山中树木苍翠、遮天蔽日。
④愁城：庾信《愁赋》：“攻许愁城终不破。”详见姜夔《齐天乐》注⑷（231页）。
⑴神鸡童：唐玄宗时驯鸡小儿贾昌的绰号。事见唐陈鸿《东城老父传》。
朝云暮雨：语出宋玉《高唐赋》巫山神女典故，这里比喻歌妓爱情不久长的卖唱生涯。
剖符：把竹做的契约一剖为二，皇帝与大臣各执一块，上面写着同样的誓词，说永远不改变立功大臣的爵位。丹书：把誓词用丹砂写在铁制的契券上。凡持有剖符、丹书的大臣，其子孙犯罪可获赦免。
东田是建康（今南京市）有名的游览胜地，西临富丽豪华的台城，北傍虎踞龙盘的钟山、东靠纡回迤逦的青龙山，南有热闹繁华的秦淮河，居中的雀湖（即前湖）。游鱼成群，碧荷覆面，更是意态万千。齐武帝的文惠太子非常喜爱东田的景色，特在此设立楼馆，并经常到这一带游幸。楼馆的华丽，甚至超过台城的上宫。谢脁在建康时。因有庄在钟山，所以也经常到东田去游览，《《游东田》谢朓 古诗》就是一首记游之作。
李思衍 李思衍（？～一二九○），字昌翁，一字克昌，号两山，馀干（今属江西）人。宋时事迹不详。元世祖至元十二年（一二七五），伯颜率元兵渡江，以思衍权乐平，寻授袁州治中，入为国子司业。二十五年以礼部侍郎奉使安南，还授浙东宣慰使。二十七年召入觐，拟拜南台御史，以疾卒。有《两山集》、《天南行稿》，皆已佚。事见《元诗选》二集《两山稿》、清同治《馀干县志》卷一一。今录诗二十五首。
坐久暗生惆怅事，背人匀却泪胭脂。"
千古浮云共归思，晓风城郭水花香。"
"翠翘红颈覆金衣，滩上双双去又归。
"逗竹穿花越几村，还从旧路入云门。翠微不闭楼台出，
楼上澹山横，楼前沟水清。怜山又怜水，两处总牵情。
直恐金刀易剪裁。喷向林梢成夏雪，倾来石上作春雷。
"何宋清名动粉闱，不才今日偶陈诗。考功岂敢闻题品，
"一径秾芳万蕊攒，风吹雨打未摧残。
西望清光寄消息，万重烟水一封书。"
"虽言嵩岳秀崔嵬，少降连枝命世才。南史两荣唯百揆，
运畚力不禁，碎身砂碛里。黔黎欲半空，长城舂未已。
"寂寂阴溪水漱苔，尘中将得苦吟来。
迹高尘外功成处，一叶翩翩在五湖。"
楚国空摇浪，隋堤暗惹尘。如何帝城里，先得覆龙津。"
我自与人无旧分，非干人与我无情。"
"共怪酂侯第一功，咸称得地合先封。
异华何必更重台。难留旋逐惊飙去，暂见如随急电来。
莫背阑干便相笑，与君俱受主人恩。"
隐隐隔千里，巍巍知几重。平时未能去，梦断一声钟。
噫嘻尔风师，吴中多豪士。囷仓过九年，一粒惜如死。
漏滴铜龙夜已深，柳梢斜月弄疏阴。
金杯细碎浪头光。寒惊乌鹊离巢噪，冷射蛟螭换窟藏。
玉鞭曾把数嵩峰。夜眠古巷当城月，秋直清曹入省钟。
岛边渔艇聚，天畔鸟行分。此景堪谁画，文翁请缀文。"
更忆高唐说梦时。穿径早曾闻客住，登墙岂复见人窥。
十年九陌寒风夜，梦扫芦花絮客衣。"
篆字焚初缺，翻经诵若流。窗闲二江冷，帘卷半空秋。
座中忽遇吹芦客。双攘轻袖当高轩，含商吐羽凌非烟。
见尔此言堪恸哭，遣予何日望时平。"
岁在作噩年，铜梁摇虿毒。相国京兆公，九命来作牧。
人莫嫌山小，僧还爱寺灵。殿高神气力，龙活客丹青。
刍荛十轴僮三尺，岂谓青云便有梯。"
肠回为多别，骨瘦因积毁。咳唾莫逢人，揶揄空睹鬼。
"北阙秋期南国身，重关烟月五溪云。
"梦思非一日，携手却凄凉。诗见江南雹，游经塞北霜。
天生洁白宜清净，何必殷红映洞房。
"藋藋拂清流，堪维舴艋舟。野虫悬作饵，溪月曲为钩。
鱼网不在天，鸟网不张水。饮啄要自然，何必空城里。"
我虽未似师披衲，此理同师悟了然。"
织络虚无帝亦闻。鸟道未知山足雨，渔家已没镜中云。
"淡雾轻云匝四垂，绿塘秋望独颦眉。野莲随水无人见，
"鹤鸣先警雁来天，洗竹沾花处处鲜。散彩几当蝉饮际，
"幽居不称在长安，沟浅浮春岸雪残。板屋渐移方带野，
除书犹喜凤衔来。花明驿路燕脂暖，山入江亭罨画开。
菱花绶带鸳鸯簇。临风缥缈叠秋雪，月下丁冬捣寒玉。
朱异早能同远见，青衫宁假帝登楼。"
"鱼钥兽环斜掩门，萋萋芳草忆王孙。醉凭青琐窥韩寿，
借问邑人沈水事，已经秦汉几千年。"
清凉药分能知味，各自胸中有醴泉。"
"松持节操溪澄性，一炷烟岚压寺隅。翡翠鸟飞人不见，
闻道渔家酒初熟，晚来翻喜打头风。"
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
时无韩柳道难穷，也觉天公不至公。
"善价千金未可论，燕王新寄小龙孙。逐将白日驰青汉，
"日日惊身事，凄凄欲断魂。时清不自立，发白傍谁门。
况解衔芦避弓箭，一声归唳楚天风。"
十二狞龙怒行雨。昆仑谩有通天路，九峰正在天低处。"
野雾昏朝烛，溪笺惹御香。相招倚蒲壁，论句夜何长。"
雁足应难达，狐踪浪得疑。谢鲲吟未废，张硕梦堪思。
茶铛影里煮孤灯。刑曹树荫千年井，华岳楼开万仞冰。
待得功成即西去，时清不问命何如。"
黄祖何曾解爱才。幽岛暖闻燕雁去，晓江晴觉蜀波来。
"耕牛吃尽大田荒，二两黄金籴斗粮。
褒姒冢前烽火起，不知泉下破颜无。"
"拜官门外发辉光，宿卫阴符注几行。行处近天龙尾滑，
云薄月昏寒食夜，隔帘微雨杏花香。"
一笑阳城人便惑，何堪教见杜红儿。
只应汉武金盘上，泻得珊珊白露珠。"
"病想医门渴望梅，十年心地仅成灰。早知世事长如此，
鸱夷去后何人到，爱者虽多见者稀。"
竹寺晴吟远，兰洲晚泊香。高闲徒自任，华省待为郎。"
帝台春尽还东去，却系裙腰伴雪胸。"
倍感闽王与善恩。鸟趁竹风穿静户，鱼吹烟浪喷晴轩。
"烟为行止水为家，两两三三睡暖沙。
烛共寒酸影，蛩添苦楚吟。何当遂归去，一径入松林。"
惜春连日醉昏昏，醒后衣裳见酒痕。细水浮花归别涧，断云含雨入孤村。人闲易有芳时恨，地迥难招自古魂。惭愧流莺相厚意，清晨犹为到西园。
高情未以干时废，属和因知兴不穷。"
"千门万户鞠蒿藜，断烬遗垣一望迷。
"韦曲樊川雨半晴，竹庄花院遍题名。画成烟景垂杨色，
日影才添线，鬓根已半丝。明庭正公道，应许苦心诗。"