"绕岳复沿湘，衡阳又耒阳。不堪思北客，从此入南荒。
只是耽浮蚁，曾云见泣麟。相逢先合手，浑似有前因。"
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
寒雨雪兼落，枯林虎独行。谁能将白发，共向此中生。"
莫问真消息，中心只自知。清风含笑咏，明月混希夷。
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
我来谒见不得见，谒心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，
岛屿蝉分宿，沙洲客独行。浩然心自合，何必濯吾缨。"
忍惜文章便闲得，看他趋竞取时名。"
殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
狂夫犹自问弥勒，我亦当年学空寂，一得无心便休息。
.rao yue fu yan xiang .heng yang you lei yang .bu kan si bei ke .cong ci ru nan huang .
zhi shi dan fu yi .zeng yun jian qi lin .xiang feng xian he shou .hun si you qian yin ..
zui lai ba bi ning ru hu .fen bi su ping bu wen zhu .luan na luan mo wu gui ju .
.zhen zai dong hong lu .wan wu jie xiao xi .wei you san zhu shu .bu yong dong feng li .
han yu xue jian luo .ku lin hu du xing .shui neng jiang bai fa .gong xiang ci zhong sheng ..
mo wen zhen xiao xi .zhong xin zhi zi zhi .qing feng han xiao yong .ming yue hun xi yi .
bai hu shen fu qian cha nv .ling yuan zhen zai qi yuan jun .
wo lai ye jian bu de jian .ye xin geng geng sheng ai chen .gui qu ye .bo hao miao .
dao yu chan fen su .sha zhou ke du xing .hao ran xin zi he .he bi zhuo wu ying ..
ren xi wen zhang bian xian de .kan ta qu jing qu shi ming ..
yin qin yi xia qing xiao yi .hao yu qing lang huai xiu zhong .
se tian ye qing jiong .hua lou shi di li .dong feng chui shan wu .you yue dao shi bi .
.bai lian xiang san zhao hen gan .lv xiao yin nong xian di han .nian lao ji ju si yin qie .
kuang fu you zi wen mi le .wo yi dang nian xue kong ji .yi de wu xin bian xiu xi .
译文
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的(de)，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会(hui)滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
面对长风而微微叹息，忧思不尽断我腹中肠。西北天空(kong)有一朵浮云，耸立无依形状如车盖。
每到达一个驿站我都要首先下马，沿墙绕柱东看西樵寻找(zhao)你的题诗。
只有玄武湖上的明月，在波浪上空注视着曾经繁华的江洲。魏晋六代，兴衰迭起，我且痛饮三杯，为金陵高歌一曲。
轻歌曼舞多合拍，管弦旋律尽传神，君王终日观看，却百看不厌。
关闭什么(me)门使得天黑？开启什么门使得天亮？
身居阳关万里外，不见一人往南归。
惟有芳草连碧空。楼外夕阳晚烟笼。粉香四溢淡眉峰。记得去年，与你相见画屏中。今夜关山万千重，千里外，素光明月与君共。
熊罴当路面对我蹲坐，虎豹夹道发威狂嚎叫。
蜀王出奔还没有消息的时候，泉边上就已经长出了水芹的嫩芽。
北征登上太行山，山高岭峻多艰难！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤(shang)创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
注释
[1]何期 ：哪里想到。
9、建中：唐德宗年号。
<8>“枝叶”，指功臣侯者的后裔。“陵夷”，衰颓。
14.香炉：香炉峰。庐山的北峰状如香炉，故名。
（67）俱发：和回纥兵一起出击。
张志和是中唐诗人，安史之乱后隐居山林，经常泛舟垂钓，不再理会政事。这首《《渔父》张志和 古诗》就是写他隐逸生活的代表作。
张仲武 （?—849）幽州范阳人。武宗会昌初为雄武军使。以破回鹘功，诏加检校兵部尚书，又诏李德裕为《纪圣功铭》，揭碑卢龙。累官幽州节度使，检校司徒、同中书门下平章事。卒谥庄。
将名作姓李千里，将姓作名吴栖梧。左台胡御史，
岚飞黏似雾，茶好碧于苔。但使心清净，从渠岁月催。"
人生石火光，通时少于塞。四季倏往来，寒暑变为贼。
"买得东山后，逢君小隐时。五湖游不厌，柏署迹如遗。
服取两般真，从头路端的。烹煎日月壶，不离干坤侧。
"万境心随一念平，红芙蓉折爱河清。
"荆门与闽越，关戍隔三千。风雪扬帆去，台隍指海边。
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
"山事由来别，只应中老身。寒园扫绽栗，秋浪拾干薪。
风霁远澄映，昭昭涵洞天。坐惊众峰转，乃觉孤舟迁。
西北天火照，龙山昭童子。赤光连北斗，童子木上悬白幡。
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
谁信君无药点金。洞里风雷归掌握，壶中日月在胸襟。
扫径僧倾笠，为诗士弃炉。桥高银螮蝀，峰峻玉浮图。
不觉云路远，斯须游万天。
自愧龙钟人，见此冲天翼。"
"王家山水画图中，意思都卢粉墨容。
问神理兮何如。愿君精兮为月，出孤影兮示予。
"已觉秋空极，更堪寥泬青。只应容好月，争合有妖星。
晴轩分楚汉，夜酒揖星辰。何必匡山上，独言无世尘。"
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客，山情还访白楼人。
应怜独秀空林上，空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月，
昨夜巫山中，失却阳台女。朝来香阁里，独伴楚王语。
纵有青丘吟夜月，无因重照旧云鬟。"
碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，
虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。
"耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉。
荏苒宋齐末，斯须变梁陈。绵历已六代，兴亡互纷纶。
"心枯衲亦枯，归岳揭空盂。七贵留不住，孤云出更孤。
"杜宇声声急，行行楚水濆。道无裨政化，行处傲孤云。
睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。"
宜须唤得谢豹出，方始年年无此声。"
"千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。
东家阿嫂决一百。"
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
从此罢飞凫，投簪辞割鸡。驱车适南土，忠孝两不暌。
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
"刚有峨嵋念，秋来锡欲飞。会抛湘寺去，便逐蜀帆归。
阿谁乱引闲人到，留住青蚨热赶归。"
"横压惊波防没溺，当初元创是军机。
"惨惨寒城望，将军下世时。高墉暮草遍，大树野风悲。
"支公信高逸，久向山林住。时将孙许游，岂以形骸遇。
"皇心亭毒广，蝥贼皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同轩后年。
"有叟傲尧日，发白肌肤红。妻子亦读书，种兰清溪东。
博山炉暖麝烟微。多情公子春留句，少思文君昼掩扉。
"荆楚腊将残，江湖苍莽间。孤舟载高兴，千里向名山。
金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。高卧白云观日窟，
放旷临海门，翱翔望云津。虽高空王说，不久山中人。"
浸浸三楚白，渺渺九江寒。（《雪》，见《吟窗杂录》）
还有修行那得何。开士安能穷好恶，故人堪忆旧经过。
执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，
"碧水色堪染，白莲香正浓。分飞俱有恨，此别几时逢。
"我闻昔有海上翁，须眉皎白尘土中。葫芦盛药行如风，
销得青城千嶂下，白莲标塔帝恩深。"
"萧萧北风起，孤棹下江濆。暮客去来尽，春流南北分。
"孤峰含紫烟，师住此安禅。不下便不下，如斯太可怜。
风软景和煦，异香馥林塘。登高一长望，信美非吾乡。
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
不解细思惟，将言长不死。诛剥垒千金，留将与妻子。
虽复隔幽显，犹知念子孙。何以遣悲惋，万物归其根。
"西风忽报雁双双，人世心形两自降。
乞食林花落，穿云翠巘深。终希重一见，示我祖师心。"
吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。"
问着神仙自得名。簪冷夜龙穿碧洞，枕寒晨虎卧银城。
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
合阴为符。形为灰土，神为仙居。众垢将毕，万事永除。
得此分段身，可笑好形质。面貌似银盘，心中黑如漆。
"求己甚忘筌，得之经浑然。僻能离诡差，清不尚妖妍。
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
禅室白云去，故山明月秋。几年犹在此，北户水南流。"
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
江南神仙窟，吾当混其真。不嫌市井喧，来救世间人。
昨夜西溪涨，扁舟入檐庑。野人同鸟巢，暴客若蜂聚。
"岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。欲起游方去，重来绕塔行。
"三千功满去升天，一住人间数百年。
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
请师开说西来意，七祖如今未有人。"