春江风水连天阔，归梦悠扬何处寻。"
元臣达幽契，祝史告明征。抚坐悲今古，瞻容感废兴。
高德闻郑履，俭居称晏裘。三刀君入梦，九折我回辀.
"无事此身离白云，松风溪水不曾闻。
蓬阆绝华耀，况乃处穷愁。坠叶寒拥砌，灯火夜悠悠。
知尔业成还出谷，今朝莫怆断行飞。"
"灌田东山下，取乐在尔休。清兴相引行，日日三四周。
年少力生犹不敌，况加憔悴闷腾腾。"
山在门前登不得，鬓毛衰尽路尘中。"
"渐老风光不着人，花溪柳陌早逢春。
"鸟声真似深山里，平地人间自不同。春圃紫芹长卓卓，
"宾阁玳筵开，通宵递玉杯。尘随歌扇起，雪逐舞衣回。
不集于鸟雀。绘事告毕，宾筵秩秩，乃命旨酒琴瑟。
东风三月黄陂水，只见桃花不见人。"
chun jiang feng shui lian tian kuo .gui meng you yang he chu xun ..
yuan chen da you qi .zhu shi gao ming zheng .fu zuo bei jin gu .zhan rong gan fei xing .
gao de wen zheng lv .jian ju cheng yan qiu .san dao jun ru meng .jiu zhe wo hui zhou .
.wu shi ci shen li bai yun .song feng xi shui bu zeng wen .
peng lang jue hua yao .kuang nai chu qiong chou .zhui ye han yong qi .deng huo ye you you .
zhi er ye cheng huan chu gu .jin chao mo chuang duan xing fei ..
.guan tian dong shan xia .qu le zai er xiu .qing xing xiang yin xing .ri ri san si zhou .
nian shao li sheng you bu di .kuang jia qiao cui men teng teng ..
shan zai men qian deng bu de .bin mao shuai jin lu chen zhong ..
.jian lao feng guang bu zhuo ren .hua xi liu mo zao feng chun .
.niao sheng zhen si shen shan li .ping di ren jian zi bu tong .chun pu zi qin chang zhuo zhuo .
.bin ge dai yan kai .tong xiao di yu bei .chen sui ge shan qi .xue zhu wu yi hui .
bu ji yu niao que .hui shi gao bi .bin yan zhi zhi .nai ming zhi jiu qin se .
dong feng san yue huang bei shui .zhi jian tao hua bu jian ren ..
译文
不(bu)杀尽这些奸邪，此恨难平！沉沉的长夜里，帐幕上布满严霜。
刚端起酒杯，还未沾唇，一群横暴的士兵冲进大门。
只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。
剑术并非万人之敌，防防身的技术，文章倒是(shi)四海闻名，罕有人匹敌。
假如不是跟他梦中欢会呀，
假如在这晶莹月色中泛舟，王子猷雪夜访友的潇洒又岂能比拟！
只有寒山映照着明月的冷光，千年古松也枝叶枯干，失去了往日的氛氲。
要想升天飞仙，千万不要骑龙，要想游历河川，千万不能骑着老虎。朋友相交应不分贵贱，就像东汉的严陵和(he)光武帝一样。可惜周公执政时是如此的贤明，管叔和蔡叔为什么还苦苦相逼，不能相容呢？汉代歌谣中说“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。”汉文帝却容不下淮南王，将他流放。骨肉兄弟尚且如同路人，我要结交的知己哪里会有呀？朋友虽然(ran)表面上亲密无间，可是心却如同隔着千重山、千重海。和他们相交时，就像面对着九疑山一样，让人分不清真假，茫然找不到边际。许多花长在一个树枝上，必然会早早凋谢，桃李开花虽然很美丽，但不如松柏能四季常青，朋友也是一样。管仲和鲍叔牙这样彼此信任的朋友早已死去，不知道后世还有没有人像他们一样，结交朋友能够贵贱不相移。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得(de)不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质(zhi)中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完(wan)美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾(qing)动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
注释
（2）青青：指杨柳的颜色。
3、漏声：指报更报点之声。
罗绶：罗带。
[2]余杭郡：唐时即称杭州，治所在今浙江杭州市西。
⑰东陵晦迹：秦东陵侯召平的隐居行为。据《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之东陵瓜，从召平以为名也。”晦迹。隐藏自己的行踪。
⑽哦（é）：低声吟咏。
[34]坛：堂中。罗：罗列；布满。虺（huǐ悔）：毒蛇。蜮（yù育）：相传能在水中含沙射人的动物。形似鳖。一名短狐。
宋英宗治平四年（1067年），王安石第一次任江宁知府，写有不少咏史吊古之作，这首词可能作于当时。
台笠冒山雨，渚田耕荇花。（见《石林燕语》）。
"金壶漏尽禁门开，飞燕昭阳侍寝回。
雁别声偏苦，松寒色转新。传书问渔叟，借寇尔何因。"
"治田长山下，引流坦溪曲。东山有遗茔，南野起新筑。
草檐宜日过，花圃任烟归。更料重关外，群僚候启扉。"
翠屏更隐见，珠缀共玲珑。雷雨生成早，樵苏禁令雄。
"暮来思远客，独立在东田。片雨无妨景，残虹不映天。
更忆八行前日到，含凄为报秣陵书。"
试问空门清净心，莲花不着秋潭水。"
满径风转蕙，卷帘山出云。锵然玉音发，馀兴在斯文。"
繁霜入鬓何足论，旧国连天不知处。尔来倏忽五十年，
澹日非云映，清风似雨馀。卷帘凉暗度，迎扇暑先除。
唯有河边衰柳树，蝉声相送到扬州。"
人渴敲冰饮流水。燕山仿佛辨烽戍，鼙鼓如闻汉家垒。
春雨桃花静，离尊竹叶香。到时丞相阁，应喜棣华芳。"
"登览值晴开，诗从野思来。蜀川新草木，秦日旧楼台。
自说名因石，谁逢手种桃。丹经倘相授，何用恋青袍。"
北风凋白草，胡马日骎骎。夜后戍楼月，秋来边将心。
憀然歌采薇，曲尽心悠悠。"
梦绕天山外，愁翻锦字中。昨来谁是伴，鹦鹉在帘栊。"
前山依旧碧，闲草经秋绿。时物方宛然，蛛丝一何速。"
"东家小女不惜钱，买得鹦鹉独自怜。自从死却家中女，
"我行过汉畤，寥落见孤城。邑里经多难，儿童识五兵。
席上招贤急，山阴对雪频。虚明先旦暮，启闭异冬春。
感知星动客卿文。纵横逸气宁称力，驰骋长途定出群。
"红叶江村夕，孤烟草舍贫。水清鱼识钓，林静犬随人。
"涂刍随昼哭，数里至松门。贵尽人间礼，宁知逝者魂。
草露前朝事，荆茅圣主封。空传馀竹帛，永绝旧歌钟。清镜无双影，穷泉有几重。笳箫最悲处，风入九原松。
剑有龙泉赐，上奉明时事无事。人间方外兴偏多，
主人已远凉风生，旧客不来芙蓉死。"
"圣代为迁客，虚皇作近臣。法尊称大洞，学浅忝初真。
江村水落平地出，溪畔渔船青草中。"
雌号雄鸣夜悠悠。夜长月没虫切切，冷风入房灯焰灭。
贾生只是三年谪，独自无才已四年。"
有时归罗浮，白日见飞锡。"
如今非是秦时世，更隐桃花亦笑人。"
暇日若随千骑出，南岩只在郡楼前。"
"韶光归汉苑，柳色发春城。半见离宫出，才分远水明。
"新种如今屡请和，玉关边上幸无他。
仙人住在最高处，向晚春泉流白花。"
褰裳蹋路草，理鬓回花面。薄暮不同归，留情此芳甸。"
"桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。
云烟横极浦，花木拥回廊。更有思归意，晴明陟上方。"
"莲花出水地无尘，中有南宗了义人。已取贝多翻半字，
"日暮黄云合，年深白骨稀。旧村乔木在，秋草远人归。
幽居盼天造，胡息运行机。春葩妍既荣，秋叶瘁以飞。
茫茫天地间，万类各有亲。安知汝与我，乖隔同胡秦。
"霄汉正联飞，江湖又独归。暂欢同赐被，不待易朝衣。
儒生疑我新发狂，武夫爱我生雄光。杖移鬃底拂尾后，
君游早晚还，勿久风尘间。此别未远别，秋期到仙山。"
"驿骑归时骢马蹄，莲花府映若邪溪。
寒山映月在湖中。诗书何德名夫子，草木推年长数公。
清光液流波，盛明难再逢。尝恐河汉远，坐窥烟景穷。
"春雨昨开花，秋霜忽沾草。荣枯催日夕，去住皆须老。
关山战死知何极。风飘雨洒水自流，此中有冤消不得。
凉风来殿角，赤日下天西。偃腹虚檐外，林空鸟恣啼。"
"渠江明净峡逶迤，船到名滩拽zB迟。橹窡动摇妨作梦，
晚菊临杯思，寒山满郡愁。故关非内地，一为汉家羞。"
散白怜晴日，舒红爱晚霞。桃间留御马，梅处入胡笳。
二仙行自适，日月徒迁徙。不语寄手谈，无心引樵子。
出处两未定，羁羸空自伤。沈忧不可裁，伫立河之梁。
"雪路夜朦胧，寻师杏树东。石坛连竹静，醮火照山红。
土梗乃虚论，康庄有逸轨。谷成一编书，谈笑佐天子。"
怀禄且怀恩，策名敢逃名。羡彼农亩人，白首亲友并。
物情弃衰歇，新宠方妍好。拭泪出故房，伤心剧秋草。
"杳杳尘外想，悠悠区中缘。如何战未胜，曾是教所牵。
煌煌文明代，俱幸生此辰。自顾非国风，难以合圣人。
日送残花晚，风过御苑清。郊原浮麦气，池沼发荷英。
空山朱戟影，寒碛铁衣声。度水逢胡说，沙阴有伏兵。"
色界聊传法，空门不用情。欲知相去近，钟鼓两闻声。"
下结九秋霰，流膏为茯苓。取之砂石间，异若龟鹤形。
曝裈还当屋，张幕便成天。谒客唯题凤，偷儿欲觇毡。
霓幢仿佛游仙都。琳琅暗戛玉华殿，天香静袅金芙蕖。
明日从头一遍新。"
"年少身无累，相逢忆此时。雪过云寺宿，酒向竹园期。
"老将明王识，临终拜上公。告哀乡路远，助葬戍城空。
"黠虏初南下，尘飞塞北境。汉将怀不平，雠扰当远屏。
抚俗来康济，经邦去咨谋。宽明洽时论，惠爱闻甿讴。
闲思紫芝侣，归卧白云扃。明诏优筋力，安车适性灵。
"风候已应同岭北，云山仍喜似终南。