南朝唯有长江水，依旧门前作逝波。
"和风装点锦城春，细雨如丝压玉尘。
姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋江里，龙向潭中奋身起。
经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
"城里无闲处，却寻城外行。田园经雨水，乡国忆桑耕。
入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
护噪蝉身稳，资吟客眼明。星郎有佳咏，雅合此君声。"
"年少足诗情，西江楚月清。书囊山翠湿，琴匣雪花轻。
"昔逐良人去上京，良人身殁妾东征。
更觉人间万事深悠悠。四音俱作清且柔，
"养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。
nan chao wei you chang jiang shui .yi jiu men qian zuo shi bo .
.he feng zhuang dian jin cheng chun .xi yu ru si ya yu chen .
cha nv chang jia chi long shen .hu lai jing zuo qiu jiang li .long xiang tan zhong fen shen qi .
jing juan hu lu bing zhu zhang .yi qian dan ru jiu jiang nan .
.ren sheng chui wen zai .xu kong ri yue xuan .ling chi zhui zhe jiang .zong zhi fa you quan .
.cheng li wu xian chu .que xun cheng wai xing .tian yuan jing yu shui .xiang guo yi sang geng .
ru sheng chao fan you ru zuo .san qing lu shang shao ren xing .xu lei men qian zheng ru qu .
hu zao chan shen wen .zi yin ke yan ming .xing lang you jia yong .ya he ci jun sheng ..
.nian shao zu shi qing .xi jiang chu yue qing .shu nang shan cui shi .qin xia xue hua qing .
.xi zhu liang ren qu shang jing .liang ren shen mo qie dong zheng .
geng jue ren jian wan shi shen you you .si yin ju zuo qing qie rou .
.yang qi wang yan shou .jiang xin wei bu wei .dong jing zhi zong zu .wu shi geng xun shui .
译文
我的心追逐南去的云远逝了，
捣衣石的表面因年长日久的使用，早已光洁平滑，杵声协调、齐整。捣完制成衣服给丈夫寄去，可是(shi)在题写姓名、附就家信时却止不住涕泣连连。寄到玉门关已是万里之(zhi)外了，可是戍守边关的人(ren)还在玉门关的西边。
野雉受惊而飞，蓄满待发的弓箭也同时射出，野雉应声而中。
还是少妇们梦中相依相伴的丈夫。
我这山野之人一醉醒来之时，百尺高的老松树正衔着半轮明月。
将军接受赐盘叩拜皇恩回归，轻纨细绮相继赐来快速如飞。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤(shang)创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗(ma)？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦(xian)，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
归老隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，《读书》陆游 古诗的本意原在于黎民百姓。
江边新装了一副木栏，可供我悠然地垂钓，我又备了一只小木筏，可代替出入江河的小舟。
人从出生到逝去，都要经历人世间的这段时光。可岁月悠悠，人生易老。时光就那样，它只懂得催人老，不相信世间有多情的人。常常在长亭短亭的离别后而伤感，离别后每次酒后（我）就因思念而泪湿春衫呢。
旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳。
已是降霜时分，邗沟里，水还是清澈的，天上万颗星星，映在水里，和船是那么近。
她本应成为汉家的贵妇，而今却做了胡人的妻室。塞北严寒，在凄厉的笳管声中，她思念的泪水如雨水般应声而落。重新展开《文姬图》细看，千载悠悠，她美好的容颜依旧，只是孑然一身。怪老天尽把人间的厚福，都给了那些庸庸碌碌之人。
状似玉虎的辘轳，牵引绳索汲井水。
西方的大灾害，是那流沙千里平铺。
水池上的朵朵红莲，陪伴我独倚栏杆。在附近栖息的乌鸦，都带着夕阳飞还。刚刚过去一阵阴云急雨，萧疏的梧桐又飘落几个叶片。明月已露出秋天的凉意，用来驱暑的宝扇开始置闲。
什么地方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。采来白蘩做何用？公侯之家祭祀用。什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。采来白蘩做何用？公侯之宫祭祀用。差来专为采白蘩，没日没夜为公侯。差来《采蘩》佚名 古诗人数多，不要轻言回家去。
中秋佳节之时是月亮最圆的时候，愚蠢迟钝的老头，见识比较多，饮酒相见，现在是不应吝啬。将止的雨怎么妨碍高兴的事情？淅淅的雨，小而多的雨点。
我敲打树枝，赶走树上的黄莺，不让它在树上乱叫。
五月的天山仍是满山飘雪，只有凛冽的寒气，根本看不见花草。
注释
⑵朱雀门：汴京（今河南开封市）旧城南面有三座门，朱雀门是中间的一座，为正南门。
抚：抚摸，安慰。
（15）崇其台：崇，加高。
（147）鹘突——糊涂。依违——无一定主张。
尊：同“樽”，酒杯。
（15）白头乌：白头乌鸦，不祥之物。南朝梁末侯景作乱，有白头乌万计集于朱雀楼。
蔡桓公，即田齐桓公，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。田齐桓公本名田午，史载他“弑其君及孺子喜而为公”，意思是说他杀了齐废公田剡而自立。在位时曾创建稷下学宫，招揽天下贤士，聚徒讲学，著书立说。一时人才荟萃，彬彬大盛，齐宣王时规模达到鼎盛。
静依青藓片，闲缀绿莎枝。繁艳根枝在，明年向此期。"
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
鄱阳气候正，文物皆鲜媚。金镜有馀光，春风少闲地。
江上相逢双眼碧。冉冉春光方婉娩，黯然别我归稽巘.
临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，
"茶陵一道好长街，两畔栽柳不栽槐。
"荒寺古江滨，莓苔地绝尘。长廊飞乱叶，寒雨更无人。
欲随樵子去，惜与道流分。肯谢申公辈，治诗事汉文。"
实际且何有，物先安可存。须知不动念，照出万重源。"
"扶桑枝西真气奇，古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼，
雪长松柽格，茶添语话香。因论乐安子，年少老篇章。"
一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，
万顷合天容，洗然无云族。峭蒨瞩仙岭，超遥随明牧。
见说南游远，堪怀我姓同。江边忽得信，回到岳门东。"
"昼公友秦奚，来往踏溪云。如今又到我，还爱许征君。
俄及永嘉末，中原塞胡尘。五马浮渡江，一龙跃天津。
安得妾身今似雨，也随风去与郎同。"
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。
月共虚无白，香和沆瀣清。闲寻古廊画，记得列仙名。"
寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。
"一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。
密理方通理，栖真始见真。沃洲匡阜客，几劫不迷人。"
始见君心是佛心。九野黎民耕浩浩，百蛮朝骑日骎骎。
一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。
君不见金陵风台月榭烟霞光，如今五里十里野火烧茫茫。
"碧玉双幢白玉郎，初辞天帝下扶桑。
长令望者增所思。吴王已殁女不返，潮水无情那有期。
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
真生虚无非碗中。寥亮掩清笛，萦回凌细风。
菌簇银钉满净楂。举世只知嗟逝水，无人微解悟空花。
太平平中元灾。
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
知音本自国风高。身依闲淡中销日，发向清凉处落刀。
楼台五色干星辰。乐如天乐日夜闻，锦姝绣妾何纷纷。
无去无来本湛然，不居内外及中间。
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，
"暌离已是十秋强，对镜那堪重理妆。闻雁几回修尺素，
落日半空栖鸟还。云影触衣分朵朵，雨声吹磬散潺潺。
礼乐封疆添礼乐，尘埃时节勿尘埃。荔支花下驱千骑，
"雁塞五山临汗漫，云州一路出青冥。
破落西窗向残月，露声如雨滴蓬蒿。"
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
谬独哭不错，常流饮实难。知音知便了，归去旧江干。
词贞思且逸，琼彩何晖映。如聆云和音，况睹声名盛。
方恐狱中桃树出，忽闻枯木却生烟。
拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。铅亦生，汞亦生，
四海九州多少山。静坐趁凉移树影，兴随题处着苔斑。
检方医故疾，挑荠备中餐。时复停书卷，鉏莎种木兰。"
凉夜欹眠应得梦，平生心肺似君多。"
又被人来寻讨着，移庵不免更深居。"
不爱珪组绁，却思林壑还。放歌长松下，日与孤云闲。"
夜月明皎皎，绿波空悠悠。
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。
于交必倾写，立行岂矜伐。政与清渭同，分流自澄澈。
予因诣金母，飞盖超西极。遂入素中天，停轮太蒙侧。
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
传得南宗心地后，此身应便老双峰。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
吾皇则之，小心翼翼。秉阳亭毒，不遑暇食。土阶苔绿，
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
"一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
露洒一鹤睡，钟馀万象闲。惭将此时意，明日寄东山。"
真后丹元不值钱。老树夜风虫咬叶，古垣春雨藓生砖。
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
"欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。
野桥闲背残阳立，翻忆苏卿送子卿。"
"境清僧格冷，新斩古林开。旧隐还如此，令人来又来。
"湖南通古寺，来往意无涯。欲识云门路，千峰到若耶。
独为苍生作仙吏。日服丹砂骨自清，肤如冰雪心更明。
方报深恩绛帐空。远道灵輀春欲尽，乱山羸马恨无穷。
"爱君诗思动禅心，使我休吟待鹤吟。
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。