马嘶风雨又归去，独听子规千万声。"
"萧洒傍回汀，依微过短亭。气凉先动竹，点细未开萍。
锁城凉雨细，开印曙钟迟。忆此漳川岸，如今是别离。"
"白云居创毕，诏入凤池年。林长双峰树，潭分并寺泉。
夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。"
梓匠防波溢，蓬仙畏水干。从今疏决后，任雨滞峰峦。
碎似花光散满衣。天际欲销重惨淡，镜中闲照正依稀。
"洞中屐响省分携，不是花迷客自迷。珠树重行怜翡翠，
李白终无取，陶潜固不刊。（《论诗》见《郑谷集注》）
"汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
幡长回远吹，窗虚含晓风。游骑迷青锁，归鸟思华钟。
树及长桥尽，滩回七里迷。还应坐筹暇，时一梦荆溪。"
莫见东风便无定，满帆还有济川功。"
虽向东堂先折桂，不如宾席此时同。"
ma si feng yu you gui qu .du ting zi gui qian wan sheng ..
.xiao sa bang hui ting .yi wei guo duan ting .qi liang xian dong zhu .dian xi wei kai ping .
suo cheng liang yu xi .kai yin shu zhong chi .yi ci zhang chuan an .ru jin shi bie li ..
.bai yun ju chuang bi .zhao ru feng chi nian .lin chang shuang feng shu .tan fen bing si quan .
ye shen yin han tong bai liang .er shi ba su chao yu tang ..
zi jiang fang bo yi .peng xian wei shui gan .cong jin shu jue hou .ren yu zhi feng luan .
sui si hua guang san man yi .tian ji yu xiao zhong can dan .jing zhong xian zhao zheng yi xi .
.dong zhong ji xiang sheng fen xie .bu shi hua mi ke zi mi .zhu shu zhong xing lian fei cui .
li bai zhong wu qu .tao qian gu bu kan ...lun shi .jian .zheng gu ji zhu ..
.han man pu cheng bi .meng long tu yu pan .yu shi qing zi hui .chuan hou sao bo lan .
fan chang hui yuan chui .chuang xu han xiao feng .you qi mi qing suo .gui niao si hua zhong .
shu ji chang qiao jin .tan hui qi li mi .huan ying zuo chou xia .shi yi meng jing xi ..
mo jian dong feng bian wu ding .man fan huan you ji chuan gong ..
sui xiang dong tang xian zhe gui .bu ru bin xi ci shi tong ..
译文
在寺院里焚香探幽，品尝香茗与素斋。
走入相思之门，知道相思之苦。
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格(ge)，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历(li)来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟(jing)教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
家里已经没有亲人了，哪里还有家可归。即便是有家可归，也回不去，因为前途坎坷，走投无路，无船可渡。
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
我现在有病心神错乱，只梦见些不相干的人却没有梦见你。
生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。
素雅之花常常要被艳花欺，《白莲》陆龟蒙 古诗花总应生长在瑶池里。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
看到那撑船的小伙子就想起郢中的船夫，他们熟悉水性如同江南的吴儿。我们一直坐着饮酒，看斜阳落下秦山，游玩江湖兴致依然不减。你的床上书堆成山高，连接屋顶，阶前庭院绿树袅袅飘拂云烟。你身为将军却不好兵黩武，你的儿子真是块读书的料。
汉水如素练一样轻盈漂过，江水在秋霜的映照下更加澄清。
经过了几度春秋，遗民已逐渐老了，出游的女子长歌着缓缓返归。田间小路上无数花儿烂漫盛开，路上的行人争相围观那彩车驶来。
世人都一样地自我炫耀啊，诋毁与赞誉多么混乱古怪。
天天吟颂，心有所得，感觉众神拱卫在我身边。
注释
269.吴光：吴公子光，即阖庐。争国：指阖庐对楚国发动的战争。
[44]能事：指从事山水胜境构筑的能力。
⑴《片玉词》“关河令”下注：“《清真集》不载，时刻‘清商怨’。”清商怨，源于古乐府，曲调哀婉。欧阳修曾以此曲填写思乡之作，首句是“关河愁思望处满”。周邦彦遂取“关河”二字，命名为“关河令”，隐寓着羁旅思家之意。自此，调名、乐曲跟曲词切合一致了。
追叹：谓追溯往事而感叹。 汉·蔡邕 《陈太丘碑文》：“ 河南 尹 种府君 ，临郡追叹功德。”《三国志·吴志·薛莹传》：“ 建衡 三年， 皓 追叹 莹 父 综 遗文，且命 莹 继作。” 清·柯悟迟《漏网喁鱼集·同治元年》：“然而事已至此，不遑追叹。”
327、无实：不结果实。
李白曾经多次隐居山林。他在少年时代，和逸人东严子隐居岷山。出川以后，从唐玄宗开元十五年（727年）开始，李白在安陆（今属湖北）居住十年，曾隐居碧山桃花岩。此诗当作于李白在碧山桃花岩隐居时期。
吴文英 吴文英（约1200～1260），字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明（今浙江宁波）人。原出翁姓，后出嗣吴氏。与贾似道友善。有《梦窗词集》一部，存词三百四十余首，分四卷本与一卷本。其词作数量丰沃，风格雅致，多酬答、伤时与忆悼之作，号“词中李商隐”。而后世品评却甚有争论。
"空为梁甫吟，谁竟是知音。风雪坐闲夜，乡园来旧心。
"阴沴奸阳，来暴于襄。洎入大郛，波端若铓。触厚摧高，
"几界瞢农桑，凶年竟失乡。朽关生湿菌，倾屋照斜阳。
天拂沧波翠幕低。高鸟散飞惊大旆，长风万里卷秋鼙。
"屐齿无泥竹策轻，莓苔梯滑夜难行。
去时肠断岭头花。陶诗尽写行过县，张赋初成卧到家。
莺啭才间关，蝉鸣旋萧屑。如何两鬓毛，不作千枝雪。
"宾筵得佳客，侯印有光辉。候骑不传箭，回文空上机。
朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。
一千里色中秋月，十万军声半夜潮。（钱塘）。
"三面楼台百丈峰，西岩高枕树重重。晴攀翠竹题诗滑，
林晚鸟争树，园春蝶护花。东门有闲地，谁种邵平瓜。"
"缥帙无尘满画廊，钟山弟子静焚香。惠能未肯传心法，
"孔门频建铸颜功，紫绶青衿感激同。一篑勤劳成太华，
吴山侵越众，隋柳入唐疏。日欲躬调膳，辟来何府书。"
"往年公子宅，夜宴乐难忘。高竹动疏翠，早莲飘暗香。
自怜穷律穷途客，正怯孤灯一局棋。"
绿萝深覆偃王祠。风茅向暖抽书带，露竹迎风舞钓丝。
江上境寒吟不得，湿风梅雨满船轻。"
涂上青山忆旧游。笙磬有文终易别，珠玑无价竟难酬。
"嗜欲本无性，此生长在禅。九州空有路，一室独多年。
何事明朝独惆怅，杏花时节在江南。"
"斗酒故人同，长歌起北风。斜阳高垒闭，秋角暮山空。
万里孤光含碧虚。露魄冠轻见云发，寒丝七炷香泉咽。
如何汉殿穿针夜，又向窗中觑阿环。"
衰柳摇边吹，寒云冒古城。西游还献赋，应许托平生。"
"碧树苍苍茂苑东，佳期迢递路何穷。一声山鸟曙云外，
"桃满西园淑景催，几多红艳浅深开。
独言独语月明里，惊觉眠童与宿禽。"
冉弱营中柳，披敷幕下莲。傥能容委质，非敢望差肩。
倏去忽来应有意，世间尘土谩疑君。"
偶到乌衣巷，含情更惘然。西州曲堤柳，东府旧池莲。
"一食复何如，寻山无定居。相逢新夏满，不见半年馀。
"桐上知音日下身，道光谁不仰清尘。偶来水馆逢为客，
晚来又喜登楼见，一曲高歌和者谁。"
"南泛孤舟景自饶，蒹葭汀浦晚萧萧。秋风汉水旅愁起，
"湘中有岑穴，君去挂帆过。露细蒹葭广，潮回岛屿多。
"三载皇都恨食贫，北溟今日化穷鳞。青云乍喜逢知己，
税驾楚山广，扬帆湘水深。采奇搜石穴，怀胜即枫林。
"名高不俟召，收采献君门。偶屈应缘数，他人尽为冤。
闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。"
将来为报奸雄辈，莫向金牛访旧踪。"
学古以求闻，有如石上耕。齐姜早作妇，岂识闺中情。
"清时无事奏明光，不遣当关报早霜。中禁词臣寻引领，
岂教身陷稻粱肥。曾游碧落宁无侣，见有清池不忍飞。
别来几度向蓬岛，自傍瑶台折灵草。"
片云生石窦，浅水卧枯松。穷谷风光冷，深山翠碧浓。
万顷歌王子，千竿伴阮公。露光怜片片，雨润爱濛濛。
醉倚西楼人已远，柳溪无浪月澄澄。"
"未知游子意，何不避炎蒸。几日到汉水，新蝉鸣杜陵。
"愚公方住谷，仁者本依山。共誓林泉志，胡为尊俎间。
空园兼树废，败港拥花流。书去青枫驿，鸿归杜若洲。
琴尊安稳五湖船。罗浮道士分琼液，锦席佳人艳楚莲。
九重细雨惹春色，轻染龙池杨柳烟。"
孤根邈无倚，直立撑鸿濛。端如君子身，挺若壮士胸。
"白首从军未有名，近将孤剑到江城。巴童戍久能番语，
极浦浮霜雁，回潮落海查。峨嵋省春上，立雪指流沙。"
日于文苑陪高步，赢得芳尘接武名。"
醉后眠神树，耕时语瘴烟。不逢寒便老，相问莫知年。"
"营营孤思通，寂寂长门夜。妾妒亦知非，君恩那不借。
有客虚投笔，无憀独上城。沙禽失侣远，江树着阴轻。边遽稽天讨，军须竭地征。贾生游刃极，作赋又论兵。
玉女窗虚五夜风。翠袖自随回雪转，烛房寻类外庭空。
忆漱苏门涧，经浮楚泽潴。松栽侵古影，荤断尚芹菹。
二十年前镇蜀地。一朝冥漠归下泉，功业声名两憔悴。
"栖息消心象，檐楹溢艳阳。帘栊兰露落，邻里柳林凉。
酒酣笑语秋风里，谁道槐花更起愁。"
应笑内兄年六十，郡城闲坐养霜毛。"
白石通宵煮，寒泉尽日舂。不曾离隐处，那得世人逢。"
"春草萋萋春水绿，野棠开尽飘香玉。
桂席尘瑶珮，琼炉烬水沉。凝魂空荐梦，低耳悔听琴。
鸣玉锵登降，衡牙响曳娄。祀亲和氏璧，香近博山炉。
玉楼双舞羡鹍鸡。兰回旧蕊缘屏绿，椒缀新香和壁泥。
石床苔色几经秋。灯微静室生乡思，月上严城话旅游。
玉楼双舞羡鹍鸡。兰回旧蕊缘屏绿，椒缀新香和壁泥。
二陆文苑秀，岧峣怀所钦。惜我入洛晚，不睹双南金。
三素云中侍玉楼。凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。
半帆斜日一江风。瘴雨欲来枫树黑，火云初起荔枝红。
静泛穷幽趣，惊飞湿醉颜。恨无优俸买，来得暂时闲。
"路到层峰断，门依老树开。月从平楚转，泉自上方来。
"何处发天涯，风雷一道赊。去声随地急，残势傍楼斜。