世迫且离别，心在期隐沦。酬赠非炯诫，永言铭佩绅。"
孙休命子名，吴国尊王意。h1莔h2h3僻，h4昷h7h8异。
"霞帔星冠复杖藜，积年修炼住灵溪。松轩睡觉冷云起，
历草何因见，衢尊岂暂忘。终随嘉橘赋，霄汉谒羲皇。"
"策杖寻幽客，相携入竹扃。野云生晚砌，病鹤立秋庭。
尚平今何在，此意谁与论。伫立云去尽，苍苍月开园。"
岛花开灼灼，汀柳细依依。别后无馀事，还应扫钓矶。"
留思芳树饮，惜别暮春晖。几日投关郡，河山对掩扉。"
"寿阳信天险，天险横荆关。苻坚百万众，遥阻八公山。
"比寻禅客叩禅机，澄却心如月在池。
诗酒近来狂不得，骑龙却忆上清游。"
骨立驹犹病，颜凋女尚贫。而今谐顾遇，尺蠖愿求伸。"
君今罢官在何处。汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。
shi po qie li bie .xin zai qi yin lun .chou zeng fei jiong jie .yong yan ming pei shen ..
sun xiu ming zi ming .wu guo zun wang yi .h1meng h2h3pi .h4wei h7h8yi .
.xia pei xing guan fu zhang li .ji nian xiu lian zhu ling xi .song xuan shui jue leng yun qi .
li cao he yin jian .qu zun qi zan wang .zhong sui jia ju fu .xiao han ye xi huang ..
.ce zhang xun you ke .xiang xie ru zhu jiong .ye yun sheng wan qi .bing he li qiu ting .
shang ping jin he zai .ci yi shui yu lun .zhu li yun qu jin .cang cang yue kai yuan ..
dao hua kai zhuo zhuo .ting liu xi yi yi .bie hou wu yu shi .huan ying sao diao ji ..
liu si fang shu yin .xi bie mu chun hui .ji ri tou guan jun .he shan dui yan fei ..
.shou yang xin tian xian .tian xian heng jing guan .fu jian bai wan zhong .yao zu ba gong shan .
.bi xun chan ke kou chan ji .cheng que xin ru yue zai chi .
shi jiu jin lai kuang bu de .qi long que yi shang qing you ..
gu li ju you bing .yan diao nv shang pin .er jin xie gu yu .chi huo yuan qiu shen ..
jun jin ba guan zai he chu .han kou shuang yu bai jin lin .ling chuan chi su bao qing ren .
译文
高田低地(di)已修平，井泉河流已疏清。召伯治谢大功成，宣王(wang)心里得安宁。
面对此情景我内心郁结，女大当嫁你也难得再留。
回想不久以前，为了抗击元军，我曾经摆脱敌人严密的监视坐了小船，经过海路，到南方举起抗元的大旗。虽然后来失败被俘，但我决心要象蔺相如痛斥秦王、诸葛亮吓退司马懿那样，英勇顽强地同敌人斗争到底，保持崇高的民族气节。这样想着，我再也难以入睡。周围是那么寂静，只有秦淮何上的孤月，在默默地陪伴着我啊。
“魂啊回来吧！
我苦苦地写了一辈子诗歌，可叹至今还没有遇到一个知音。
杜鹃泣尽了血泪默默无语，愁惨的黄昏正在降临。我扛着花锄忍痛归去，紧紧地关上重重闺门；
子厚，名叫宗元。七世祖柳庆，做过北魏的侍中，被封为济阴公。高伯祖柳奭，做过唐朝的宰相，同褚遂良、韩瑗都得罪了武后，在高宗时被处死。父亲叫柳镇，为了侍奉母亲，放弃了太常博士的官位，请求到江南做县令。后来因为他不肯向权贵献媚，丢了御史的官职。直到那位权贵死了，才又被任命为侍御史。人们都说他刚毅正直，与(yu)他交往的都是当时名人。
装满一肚子诗书，博古通今。
王翱的一个女儿，嫁给京城附近的一个官员为妻。王翱的夫人非常疼爱女儿，每次要女儿回家，女婿坚持不放走。他愤怒地对妻子说：“你的父亲是选拔官吏的长官，把我调到京城做官，那么你可以整天陪侍你的母亲。况且调动我轻易得就(jiu)像振落树叶，有什么可吝啬的呢？”于是女儿将想法告诉了母亲，夫人在当天准备了酒菜，跪着禀告王翱，王翱非常生气，拿起几案上的器具打伤了夫人，出门去，坐马车住到朝房里，十天后才回家，女婿最终没有被调职。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显(xian)达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹(pi)马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东(dong)西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看。 现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够知道别人的过失却不能看到自己的过失。自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有闲暇，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！
远处山峰上云雾缭绕看起来黄昏即将来临，暮色中的轻风吹动着细雨，拨弄着暗淡的轻云。院子里的梨花即将凋谢恐怕连这斜风细雨都难以承受，真让人伤景。
娇嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只调皮的小蜻蜓立在它的上头。
行乐在昌乐馆，大开酒筵，罗列壶觞。
何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。
注释
翠黛双峨：指闺中少妇。黛蛾：螺子黛，乃女子涂眉之颜料，其色青黑，或以代眉毛。眉细如蛾须，乃谓蛾眉。更有以眉代指美人者。
⑽沙头：沙岸上。风色：风向。
⑴樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金为饰。清酒：清醇的美酒。斗十千：一斗值十千钱（即万钱），形容酒美价高。
（11）公卿：指执政大臣。古代有三公九卿之称。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。”九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。位在大夫之下。诗：指有讽谏意义的诗篇。
8.烈士：有远大抱负的人。暮年：晚年。
④花径二句：捉迷藏，又称逮猫儿，儿童玩的一种游戏。井梧叶：谓井边的梧桐树叶。
⑥秦氏女：指罗敷。汉乐府诗《陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”这里是用来表示思妇的美好。
唐宋文人尊重梅花的品格，与六朝文人不同。但是象林和靖所写的“暗香、疏影”等名句，都只是高人、隐士的情怀；虽然也有一些作家借梅花自写品格的，但也只能说：“原没春风情性，如何共，海棠说。”（南宋肃泰来《霜天晓角·咏梅》）这只是陆游词“无意苦争春，一任群芳妒”的一面。陆游的友人陈亮有四句梅花诗说：“一朵忽先变，百花皆后香。欲传春信息，不怕雪埋藏。”写出他自己对政治有先见，不怕打击，坚持正义的精神，是陈亮自己整个人格的体现。陆游这首词则是写失意的英雄志士的兀傲形象。我认为在宋代，这是写梅花诗词中最突出的两首好作品。
程珌 程珌（1164～1242），宋代人，字怀古，号洺水遗民，休宁（今属安徽）人。绍熙四年进士。授昌化主簿，调建康府教授，改知富阳县，迁主管官告院。历宗正寺主簿、枢密院编修官，权右司郎官、秘书监丞，江东转运判官。
鹤归华表望不尽，玉笥山头多白云。"
"门巷凉秋至，高梧一叶惊。渐添衾簟爽，顿觉梦魂清。
独惊长簟冷，遽觉愁鬓换。谁能当此夕，不有盈襟叹。"
烦恼业顿舍，山林情转殷。朝来问疑义，夕话得清真。
归鸟入平野，寒云在远村。徒令睇望久，不复见王孙。
"海水不可解，连江夜为潮。俄然浦屿阔，岸去酒船遥。
村烟日云夕，榛路有归客。杖策前相逢，依然是畴昔。
映筱多幽趣，临轩得野情。独思作霖雨，流润及生灵。"
不惮炎蒸苦，亲尝走集赊。选徒军有政，誓卒尔无哗。
歌逢彭泽令，归赏故园间。予亦将琴史，栖迟共取闲。"
"沉沉匣中镜，为此尘垢蚀。辉光何所如，月在云中黑。
"碧草已满地，柳与梅争春。谢公自有东山妓，
昨夜南窗不得眠，闲阶点滴回灯坐。"
知己怅难遇，良朋非易逢。怜君心相亲，与我家又通。
傍险山查立，寻幽石径回。瑞花长自下，灵药岂须栽。
用心休为鼠无牙。九天云净方怜月，一夜风高便厌花。
至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。
欲登此地销归恨，却羡双飞去不回。"
还栖碧树锁千门，春漏方残一声晓。"
"彭寿殇龄共两空，幻泡缘影梦魂中。缺圆宿会长如月，
博望苑中残酒醒，香风佳气独迟留。"
辉辉发众颜，灼灼叹令才。当喧既无寂，中饮亦停杯。
"缭绕西南隅，鸟声转幽静。秀公今不在，独礼高僧影。
恭闻士有调相如，始从镐京还，复欲镐京去。能上秦王殿，
希君同携手，长往南山幽。"
莫云千古无灵圣，也向西川助敌来。"
兔起马足间，苍鹰下平畴。喧唿相驰逐，取乐销人忧。
"何处闻秋声，翛翛北窗竹。回薄万古心，揽之不盈掬。
华觞发欢颜，嘉藻播清风。始此盈抱恨，旷然一夕中。
甘荠非予匹，宫槐让我先。竹孤空冉冉，荷弱谩田田。
美人为政本忘机，服药求仙事不违。叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。先师有诀神将助，大圣无心火自飞。九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
始耕已见获，袗絺今授衣。政拙劳详省，淹留未得归。
云白寒峰晚，鸟歌春谷晴。又闻求桂楫，载月十洲行。"
欲去返郊扉，端为一欢滞。"
化城若化出，金榜天宫开。疑是海上云，飞空结楼台。升公湖上秀，粲然有辩才。济人不利己，立俗无嫌猜。了见水中月，青莲出尘埃。闲居清风亭，左右清风来。当暑阴广殿，太阳为徘徊。茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。飞文何洒落，万象为之摧。季父拥鸣琴，德声布云雷。虽游道林室，亦举陶潜杯。清乐动诸天，长松自吟哀。留欢若可尽，劫石乃成灰。
断岸烟中失，长天水际垂。此心非橘柚，不为两乡移。"
更无声接续，空有影相随。（《孤雁》，见《诗话拾遗》）"
邑里雷仍震，台中星欲悬。吾兄此栖棘，因得贺初筵。"
美人丝管从九天。一朝铸鼎降龙驭，小臣髯绝不得去。
"愁见清明后，纷纷盖地红。惜看难过日，自落不因风。
立马有时同草诏，联镳几处共成篇。闲歌柳叶翻新曲，
大抵宦游须自适，莫辞离别二三年。"
感君岩下闲招隐，细缕金盘鲙错刀。"
不遇文王与先主，经天才业拟何为。"
"高殿拂云霓，登临想虎溪。风匀帆影众，烟乱鸟行迷。
借君西池游，聊以散我情。扫雪松下去，扪萝石道行。
会约垂名继前哲，任他玄发尽如霜。"
下看东海一杯水。海畔种桃经几时，千年开花千年子。
"学道三千春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲。
犹乘飞凫舄，尚识仙人面。鬓发何青青，童颜皎如练。
虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。"
"西斋新竹两三茎，也有风敲碎玉声。
"远迹出尘表，寓身双树林。如何小子伉，亦有超世心。
"幼闻无生理，常欲观此身。心迹罕兼遂，崎岖多在尘。
白马方依汉，朱星又入秦。剧谈凌凿齿，清论倒波旬。
隋朝杨柳映堤稀。津楼故市无行客，山馆荒城闭落晖。
洛阳陌上人回首，丝竹飘飖入青天。晋武平吴恣欢燕，
自惬观书兴，何惭秉烛游。府中徒冉冉，明发好归休。"
皆言明主垂衣理，不假朱云傍槛来。
君王歌吹终不歇。朝弄琼箫下彩云，夜踏金梯上明月。
有如敢言士，落落吐胸臆。拯危居坦夷，济险免兢惕。
庭冷铺苔色，池寒浸月轮。竹风来枕簟，药气上衣巾。
"我爱陶靖节，吏隐从弦歌。我爱费征君，高卧归九华。
小槛山当面，闲阶柳拂尘。何时卜西上，明月桂枝新。"
梦着只在巴陵道。曾随上将过祁连，离家十年恒在边。
满堂凛凛五月寒。桂林蒲萄新吐蔓，武城刺蜜未可餐。
"冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。
划多灰渐冷，坐久席成痕。（《江南野录》）
"干禄趋名者，迢迢别故林。春风短亭路，芳草异乡心。
我去黄牛峡，遥愁白帝猿。赠君卷葹草，心断竟何言。"
时来整六翮，一举凌苍穹。"
纤辔摩轩响佩环，银台门外集鸳鸾。
"黜官自西掖，待罪临下阳。空积犬马恋，岂思鹓鹭行。
回看掌握是人寰。滩声曲折涪州水，云影低衔富乐山。
千痕万穴如星离。重叠泥沙更剥落，纵横鳞甲相参差。
"高年不复出，门径众草生。时夏方新雨，果药发馀荣。
"一宿山前店，旅情安可穷。猿声乡梦后，月影竹窗中。
庭前空倚杖，花里独留樽。莫道无来驾，知君有短辕。"
"紫皇玉镜蟾蜍字，堕地千年光不死。发匣身沈古井寒，
高树起栖鸦，晨钟满皇州。凄清露华动，旷朗景气浮。