"南陌来寻伴，东城去卜邻。生憎无赖客，死忆有情人。
"铜瓶涩泻水，出碛蹑莲层。勐虎降低鼠，盘雕望小蝇。
灵公徒认徵舒面，至死何曾识祸胎。"
"缉缀小诗钞卷里，寻思闲事到心头。
"秋思枕月卧潇湘，寄宿慈恩竹里房。性急却于棋上慢，
缁化衣空难抵雪，黑销头尽不胜簪。数行泪里依投志，
人情将厌武，王泽即兴诗。若便怀深隐，还应圣主知。"
敢将恩岳怠斯须。"
"游宴不知厌，杜陵狂少年。花时轻暖酒，春服薄装绵。
但遂生灵愿，当应雨露随。江山胜他郡，闲赋庾楼诗。"
"多虞难住人稀处，近耗浑无战罢棋。
"浓染红桃二月花，只宜神笔纵龙蛇。浅澄秋水看云母，
"市箫声咽迹崎岖，雪耻酬恩此丈夫。
.nan mo lai xun ban .dong cheng qu bo lin .sheng zeng wu lai ke .si yi you qing ren .
.tong ping se xie shui .chu qi nie lian ceng .meng hu jiang di shu .pan diao wang xiao ying .
ling gong tu ren zheng shu mian .zhi si he zeng shi huo tai ..
.ji zhui xiao shi chao juan li .xun si xian shi dao xin tou .
.qiu si zhen yue wo xiao xiang .ji su ci en zhu li fang .xing ji que yu qi shang man .
zi hua yi kong nan di xue .hei xiao tou jin bu sheng zan .shu xing lei li yi tou zhi .
ren qing jiang yan wu .wang ze ji xing shi .ruo bian huai shen yin .huan ying sheng zhu zhi ..
gan jiang en yue dai si xu ..
.you yan bu zhi yan .du ling kuang shao nian .hua shi qing nuan jiu .chun fu bao zhuang mian .
dan sui sheng ling yuan .dang ying yu lu sui .jiang shan sheng ta jun .xian fu yu lou shi ..
.duo yu nan zhu ren xi chu .jin hao hun wu zhan ba qi .
.nong ran hong tao er yue hua .zhi yi shen bi zong long she .qian cheng qiu shui kan yun mu .
.shi xiao sheng yan ji qi qu .xue chi chou en ci zhang fu .
译文
浓绿的苔藓封锁着通往长门宫的道路，只因为有着美丽的容颜而受(shou)到人们的嫉妒。从来知道，毁谤太多能使人骨也销蚀，何况是我洁白的肌体上那一点鲜红的守宫砂呢！
今日我想折下几枝来送给远方的那个我怜爱的人，遗憾的是相思这场劫已化为灰烬。
朝朝暮暮只与新人调笑，那管我这个旧人悲哭？！”
初夏四月，天气清明和暖，下过一场雨天刚放晴，雨后的山色更加(jia)青翠怡人，正对门的南山变得更加明净了。
上阳宫人哪，苦可以说是最多：年轻也苦，老了也苦。一生孤苦，可又能怎样？你不曾看到那时吕向的《美人赋》？你又没见到今日的《上阳宫人白发歌》？
张挂起风帆等候天亮，泊船在浩渺的平湖中。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情(qing)不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
事情琐细却充满私欲啊，暗自悲痛后面的危险失败(bai)。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜(xi)自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一树的梨花与溪水中弯弯的月影，不知这样美好的夜属于谁？
我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
生与死都是一种幻觉，梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。
夜空中那叫作“箕星”“斗星”“牵牛”的星辰，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什么还要取这样的名称？ 真是虚有其名!
称我不愧于你，宛如青鸟有丹心。
当代不乐于饮酒，虚名有什么用呢？
别了故地的艳姬美女，丢弃了华贵的金车玉乘。想举杯痛饮的时候，悲伤便如那连天雪浪般倾泻出来……可恨可叹啊，蹉跎英雄志，苍老少年情！
可惜花期已过，收起凋零花瓣，且待烧出香气缭绕的轻烟和火焰。
诗人猛然回想起在山中也曾见过《野菊》王建 古诗，它是那样茂盛地簇生在石缝里，与它为伴的只有曜曜呜叫的秋虫。
有位客人从远方来到，送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒。呼唤童仆打开木盒，其中有尺把长的用素帛写的信。
而我如卫公之鹤，有兴登上卫懿公的车轩，而谬得封赏。
注释
①君子：指舞师。阳阳：洋洋得意。
⑤兼胜：都好，同样好。
[45]渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。
⑥礼乐（yuè）：这里指儒家思想。礼，泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德体系。乐，音乐。儒家很重视音乐的教化作用。
⑲鬓未华：鬓发未花白。句意为陶潜30岁前任州祭酒不久即辞官，更令人敬佩。
⑴添字丑奴儿：词牌名。一作“添字采桑子”。“丑奴儿”与“采桑子”同调而异名。添字：在此词中具体表现为——在“丑奴儿”原调上下片的第四句各添入二字，由原来的七字句，改组为四字、五字两句。增字后，音节和乐句亦相应发生了变化。
宫沟：皇宫之逆沟。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
桑柘谁家有旧林。结绶位卑甘晚达，登龙心在且高吟。
道路连天远，笙歌到晓愁。不堪分袂后，残月正如钩。"
多病不禁秋寂寞，雨松风竹莫骚骚。"
"凄凉繐幕下，香吐一灯分。斗老输寒桧，留闲与白云。
"长帆挂短舟，所愿疾如箭。得丧一惊飘，生死无良贱。
山城多晓瘴，泽国少晴春。渐远无相识，青梅独向人。"
鱼目珠涵白膜浆。梅熟已过南岭雨，橘酸空待洞庭霜。
"寒步江村折得梅，孤香不肯待春催。
"欲往几经年，今来意豁然。江风长借客，岳雨不因天。
稳上云衢千万里，年年长踏魏堤沙。"
故巢因雨却闻腥。几时翔集来华表，每日沈吟看画屏。
病骨逢春却未苏。镜里白须挦又长，枝头黄鸟静还唿。
"麻衣穿穴两京尘，十见东堂绿桂春。
重睹日月光，何报父母慈。黄河浊衮衮，别泪流澌澌。
到家难住似经过。帆飞楚国风涛润，马度蓝关雨雪多。
片沙留白鸟，高木引青萝。醉把渔竿去，殷勤藉岸莎。"
亢阳今已久，嘉雨自云倾。一点不斜去，极多时下成。
"华轩不见马萧萧，廷尉门人久寂寥。朱槛翠楼为卜肆，
泼成纸上猩猩色。手把金刀擘彩云，有时剪破秋天碧。
一日病来思在家。山顶老猿啼古木，渡头新雁下平沙。
"格卑尝恨足牵仍，欲学忘情似不能。入意云山输画匠，
正是清和好时节，不堪离恨剑门西。"
"遐方不许贡珍奇，密诏唯教进荔枝。
西楼怅望芳菲节，处处斜阳草似苔。"
"雨馀林外夕烟沉，忽有蛙声伴客吟。
寒夜归村月照溪。炉为窗明僧偶坐，松因雪折鸟惊啼。
多着黄金何处买，轻桡挑过镜湖光。"
"此生今日似前生，重着麻衣特地行。经乱后囊新卷轴，
气色高含细柳营。尽日卷帘江草绿，有时欹枕雪峰晴。
"晓入江村觅钓翁，钓翁沈醉酒缸空。
昨日已如虎，今朝谒荀池。扬鞭入王门，四面人熙熙。
无限别魂招不得，夕阳西下水东流。"
"古观云溪上，孤怀永夜中。梧桐四更雨，山水一庭风。
府楼明蜀雪，关碛转胡雕。纵有烟尘动，应随上策销。"
何用深求避秦客，吾家便是武陵源。"
二十四岩天上，一鸡啼破晴云。
"星汉欲沈尽，谁家砧未休。忽闻凉雁至，如报杜陵秋。
依稀有似红儿貌，方得吹箫引上天。
唯忧野叟相回避，莫道侬家是汉郎。"
草密应迷客，花繁好避人。长干足风雨，遥夜与谁邻。"
天上少年分散后，一条烟水若为看。"
"柳拂池光一点清，紫方袍袖杖藜行。偶传新句来中禁，
官资高却太行山。姜牙兆寄熊罴内，陶侃文成掌握间。
浓阴歇鹿竹无烟。水从井底通沧海，山在窗中倚远天。
百辟寻知度，三阶正有程。鲁儒规蕴藉，周诰美和平。
炉畔自斟还自醉，打窗深夜雪兼风。"
不如沙上蓬，根断随长风。飘然与道俱，无情任西东。"
六朝文雅别无人。荣驱豹尾抛同辈，贵上螭头见近臣。
有兴欲沽红曲酒，无人同上翠旌楼。
缘杖虫声切，过门马足迟。漏残终卷读，日下大名垂。
一方青玉绝纤尘。蝇行只恐烟粘足，客卧浑疑水浸身。
月好频移座，风轻莫闭门。流莺更多思，百啭待黄昏。"
"化去蛮乡北，飞来渭水西。为多亡国恨，不忍故山啼。
一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。（《吴越备史》：
"丛祠一炬照秦川，雨散云飞二十年。长路未归萍逐水，
"韩魏荆扬日岂堪，胡风看欲过江南。
旅馆月明闻过时。万里风霜休更恨，满川烟草且须疑。
"选胜逢君叙解携，思和芳草远烟迷。小梅香里黄莺啭，
"流杯处处称佳致，何似斯亭出自然。山熘穿云来几里，
"一宿南塘烟雨时，好风摇动绿波微。惊离晓岸冲花去，
"山深长恨少同人，览景无时不忆君。庭果自从霜后熟，
白云锁峰腰，红叶暗溪嘴。长藤络虚岩，疏花映寒水。
"顾渚山边郡，溪将罨画通。远看城郭里，全在水云中。
"日落林西鸟未知，自先飞上最高枝。千啼万语不离恨，
壁藓昏题记，窗萤散薜萝。平生英壮节，何故旋消磨。"
莫道南来总无利，水亭山寺二年吟。"
自从一见红儿貌，始信人间有谪仙。
蟛蜞石蟹已曾食，使我一见惊非常。买之最厌黄髯老，
"驱驰曾在五侯家，见说初生自渥洼。鬃白似披梁苑雪，
九重天子豁龙颜。巴山月在趋朝去，锦水烟生入阁还。
"石城昔为莫愁乡，莫愁魂散石城荒。江人依旧棹舴艋，
"只向砌边流野水，樽前上下看鱼儿。笋蹊已长过人竹，
沈醉不愁归棹远，晚风吹上子陵滩。"
影挂僧挑烛，名传鹤拂碑。涪江吊孤冢，片月下峨嵋。"
云深猿拾栗，雨霁蚁缘蔬。只隔门前水，如同万里馀。"
"杖藜时复过荒郊，来到君家不忍抛。每见苦心修好事，
雨露瞻双阙，烟波隔五湖。唯君应见念，曾共伏青蒲。"
马上正吟归去好，觉来江月满前庭。"
"人间路霭青天半，鳌岫云生碧海涯。
"客卧涪江蘸月厅，知音唤起进趋生。寒梅折后方离蜀，