机生机，巧生巧，心镬烘烘日煎炒。闯蜀眉嚬游海岛，
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。蹑磴践其迹，处处见遗薪。
莫问江边旧居寺，火烧兵劫断秋钟。"
三星在天银河回，人间曙色东方来。
君行试到山前问，山鸟只今相忆无。"
而使空旷年年，常贮愁烟。使我至此，不能无言。"
"寺楼闲纵望，不觉到斜晖。故国在何处，多年未得归。
太冲无兄，孝端无弟。
"春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙。
"常见仙翁变姓名，岂知松子号初平。逢人不道往来处，
"故人犹忆苦吟劳，所惠何殊金错刀。霜雪剪栽新剡硾，
宛转无好姿，裴回更何适。庭前早梅树，坐见花尽碧。
ji sheng ji .qiao sheng qiao .xin huo hong hong ri jian chao .chuang shu mei pin you hai dao .
.zhong ri cao tang jian .qing feng chang wang huan .er wu chen shi rao .xin you wan yun xian .
mao ci yin bu jian .ji ming zhi you ren .nie deng jian qi ji .chu chu jian yi xin .
mo wen jiang bian jiu ju si .huo shao bing jie duan qiu zhong ..
san xing zai tian yin he hui .ren jian shu se dong fang lai .
jun xing shi dao shan qian wen .shan niao zhi jin xiang yi wu ..
er shi kong kuang nian nian .chang zhu chou yan .shi wo zhi ci .bu neng wu yan ..
.si lou xian zong wang .bu jue dao xie hui .gu guo zai he chu .duo nian wei de gui .
tai chong wu xiong .xiao duan wu di .
.chun hua qiu yue ru shi pian .bai ri qing xiao shi san xian .
.chang jian xian weng bian xing ming .qi zhi song zi hao chu ping .feng ren bu dao wang lai chu .
.gu ren you yi ku yin lao .suo hui he shu jin cuo dao .shuang xue jian zai xin shan zhui .
wan zhuan wu hao zi .pei hui geng he shi .ting qian zao mei shu .zuo jian hua jin bi .
译文
明亮的蜡烛吐着缕缕青烟，高举金杯面对精美丰盛的席宴。饯别的厅堂里回忆着朋友的情意融洽，分别后要绕山过水，路途遥远。宴席一直持续到明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓之中。走在这悠长的洛阳道上，不知什么时候才能相会？
船驶在黄尘漫漫的古渡口，水流湍急，士兵们只好扶挽着坐在船中；明月当空，使战场悲凉起来。
胡虏的箭雨一般射向宫阙，皇帝的车驾逃往四川。
明知道死别最后一次见面，贫贱夫妻怎么不怜她饥寒。
山中砍柴人差不多走尽，烟霭中鸟儿刚归巢安息。
我独自一人在南楼读道书，幽静清闲仿佛在神仙的居所。
乌骓马不前进啊，我该怎么办？虞姬啊！虞姬啊！我又该把你怎么办？
这里连日月之光都照不到啊！只有漫天遍野的北风怒号而来。
九重宫殿霎时尘土飞扬，君王带着大批臣工美眷向西南逃亡。
梦中的你恐不会是鬼魂吧， 路途遥远生与死实难估计。 灵魂飘来是从西南青枫林， 灵魂返回是由关山的黑地。
名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。
有洞庭湖边产的橘子作为水果，细切的鱼脍味美鲜嫩。
好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因(yin)此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微(wei)的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机(ji)会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语(yu)不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮(pi)肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
翩翩起舞的紫燕，飞向那遥远的西羌。
注释
⑷龟阴田：《左传·哀公十年》：齐国归还鲁国龟阴田。杜预注：“泰山博县北有龟山，阴田在其北也。”这里借此指李白在山东的田地。
⑴副使：作者当时任商州（今属陕西）团练副使。
（36）信马：意思是无心鞭马，任马前进。
⑷韶光：美好时光。
告：告慰，告祭。
此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
蒋恭棐 蒋恭棐（1690-1754），清学者、文学家。字维御，一字迪吉，长洲（今苏州）人。恭棐天资聪颖，四岁即通四声，十岁写出的文章有奇气。恭棐于康熙六十年(1721)进士及第，即改翰林院庶吉士，散馆，授编修。充玉牒馆纂修官。制诰典策，多出其手。又充《大清会典》、《五朝国史》馆纂修。后告假归。以经学精深主讲扬州“安定书院”，卒于席。恭棐精于经学，工诗古文辞。家富藏书，皆手自评点一过。着作有《西原草堂集》行于世。
绝尘苔积地，栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐，残窗半月棱。"
"每叹经年别，人生有几年。关河长问道，风雨独随缘。
一生无事可伤魂。石头城外青山叠，北固窗前白浪翻。
宿雨和花落，春牛拥雾耕。不知今夜月，何处听猿声。"
"我亦游山者，常经旧所经。雪消天外碧，春晓海中青。
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
唯有两行公廨泪，一时洒向渡头风。
老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。
"古人赏神骏，何如秋隼击。独立高标望霜翮，
"莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。
君到香山寺，探幽莫损神。且寻风雅主，细看乐天真。
破颜平揖紫霞君。拟登瑶殿参金母，回访瀛洲看日轮。
"仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。
水碓无人浩浩风。童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
昧者劳心休恁么。有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，
超遥长路首，怅望空林杪。离思从此生，还将此心了。"
略问先生真甲子，只言弟子是刘安。"
云疏片雨歇，野阔九江流。欲向南朝去，诗僧有惠休。"
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
启户面白水，凭轩对苍岑。但歌考槃诗，不学梁父吟。
雨雾蒸秋岸，浪涛震夜城。政闲开迥阁，欹枕岛风清。"
不知谁为收灰骨，垒石栽松傍寺桥。"
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
"西方真人为行密，臂上记珠皎如日。佛名无着心亦空，
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
九气分为九色霞，五灵仙驭五云车。
禅子顾惠休，逸民重刘黎。乃知高世量，不以出处暌。"
"寺阁高连黄鹤楼，檐前槛底大江流。几因秋霁澄空外，
"日角浮紫气，凛然尘外清。虽称李太白，知是那星精。
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
可堪传去更沽名。风松韵里忘形坐，霜月光中共影行。
思妇机中锦，征人塞外天。雁飞鱼在水，书信若为传。"
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
"寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。
解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。神龟出入庚辛位，
一男一女合干坤。庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
谅予衰俗人，无能振颓纲。分辞皆乱世，乐寐蛟螭乡。
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
家贫抛尔去多时。鸿冲□□霜中断，蕙杂黄蒿冢上衰。
故园归未得，此日意何伤。独坐水边草，水流春日长。
"釜戴山中鹿又鸣， ——中表
野叠凉云朵，苔重怪木阴。他年立名字，笑我老双林。"
"濠梁古县城，结束赴王程。道路携家去，波涛隔月行。
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
可堪东献明天子，命服新酬赞国风。"
上元官吏务剥削，江淮之人皆白着。
谭真欲过李玄通。程穿岘首春光老，马速商于曙色红。
"眼暗心还白，逢春强凭栏。因闻积雨夜，却忆旧山寒。
"巨鳌头缩翻仙翠，蟠桃烂落珊瑚地。
偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。
不用梯媒向外求，还丹只在体中收。
"莲花峰翠湿凝秋，旧业园林在下头。
轻巾手自制，颜色烂含桃。先怀侬袖里，然后约郎腰。
"雁鱼空有信，鸡黍恨无期。闭户方笼月，褰帘已散丝。
沙鹭如摇影，汀莲似绽香。不同婕妤咏，托意怨君王。"
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"
玉有疑休泣，诗无主且言。明朝此相送，披褐入桃源。"
人年岂不展教长。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。
菊歇香未歇，露繁蝉不饥。明朝又西去，锦水与峨眉。"
道遐理微茫，谁为我昭晰。吾将询上帝，寥廓讵跻彻。
"子美曾吟处，吾师复去吟。是何多胜地，销得二公心。
"月照疏林惊鹊飞，羁人此夜共无依。青门旅寓身空老，
公既来止，东人以完。今公殁矣，人谁与安？"
俗情封浅近，至理昧尧跖。蹈善嗟沈冥，履仁伤堙厄。
清吟有兴频相示，欲得多惭蠹蚀文。"
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
"范蠡东浮阔，灵均北泛长。谁知远烟浪，别有好思量。
"阮肇迷仙处，禅门接紫霞。不知寻鹤路，几里入桃花。
清晨回北极，紫气盖黄屋。双阙耸双鳌，九门如川渎。
三界如转轮，浮生若流水。蠢蠢诸品类，贪生不觉死。
"野寺出人境，舍舟登远峰。林开明见月，万壑静闻钟。
多惭不便随高步，正是风清无事时。"
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
"麓山南面橘洲西，别构新斋与竹齐。野客已闻将鹤赠，
"万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。
诗名推首荐，赋甲拟前科。数日闻天府，山衣制芰荷。"