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河中石兽

元代 / 曹生

十指沥干终七轴,后来求法更无君。"
门依楚水岸,身寄洋州馆。望月独相思,尘襟泪痕满。
见时不可见,觅时何处觅。借问有何缘,却道无为力。
"浊流洋洋,有辟其郛。阗道嚾唿,公来之初。
日晚莺啼何所为,浅深红腻压繁枝。"
"笑看沧海欲成尘,王母花前别众真。
公退只应无别事,朱陵后洞看神仙。"
"时事懒言多忌讳,野吟无主若纵横。
银星钉称衡,绿丝作称纽。买人推向前,卖人推向后。
从此于门转高大,可怜子子与孙孙。"
可信由前习,堪闻正后生。东西五千里,多谢寄无成。"
安用感时变,当期升九天。"
临邛滞游地,肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄,
清吟得冷句,远念失佳期。寂寞谁相问,迢迢天一涯。"


河中石兽拼音解释:

shi zhi li gan zhong qi zhou .hou lai qiu fa geng wu jun ..
men yi chu shui an .shen ji yang zhou guan .wang yue du xiang si .chen jin lei hen man .
jian shi bu ke jian .mi shi he chu mi .jie wen you he yuan .que dao wu wei li .
.zhuo liu yang yang .you bi qi fu .tian dao huan hu .gong lai zhi chu .
ri wan ying ti he suo wei .qian shen hong ni ya fan zhi ..
.xiao kan cang hai yu cheng chen .wang mu hua qian bie zhong zhen .
gong tui zhi ying wu bie shi .zhu ling hou dong kan shen xian ..
.shi shi lan yan duo ji hui .ye yin wu zhu ruo zong heng .
yin xing ding cheng heng .lv si zuo cheng niu .mai ren tui xiang qian .mai ren tui xiang hou .
cong ci yu men zhuan gao da .ke lian zi zi yu sun sun ..
ke xin you qian xi .kan wen zheng hou sheng .dong xi wu qian li .duo xie ji wu cheng ..
an yong gan shi bian .dang qi sheng jiu tian ..
lin qiong zhi you di .ken gu zhuo shui ni .ren sheng fu ming you hou bao .
qing yin de leng ju .yuan nian shi jia qi .ji mo shui xiang wen .tiao tiao tian yi ya ..

译文及注释

译文
人各有命,天命难违,必须豁达,不必忧愁,且登高楼边赏风景边饮美酒,再让歌女唱我的(de)小曲。
  赵孝成王时,秦(qin)王派白起在长平前后击溃赵国四十万军队,于是,秦国的军队向东挺进,围困了(liao)邯郸。赵王很害怕,各国的救兵也没有谁敢攻击秦军。魏安釐王派出将军晋鄙营救赵国,因为畏惧秦军,驻扎在汤阴不敢前进。魏王派客籍将军辛垣衍,从隐蔽的小路进入邯郸,通过平原君的关系见赵王说:“秦军所(suo)以急于围攻赵国,是因为以前和齐湣王争强称帝,不久又取消了帝号;如今齐国更加削弱,当今只有秦国称雄天下,这次围城并不是贪图邯郸,他的意图是要重新称帝。赵国果真能派遣使臣尊奉秦昭王为帝,秦王一定很高兴,就会撤兵离去。”平原君犹豫不能决断。这时,鲁仲连客游赵国,正赶上秦军围攻邯郸,听说魏国想要让赵国尊奉秦昭王称帝,就去进见平原君说:“这件事怎么(me)办?”平原君说:“我哪里还敢谈论这样的大事!前不久,在国外损失了四十万大军,而今,秦军打到国内围困邯郸,又不能使之退兵。魏王派客籍将军辛垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝,眼下,那个人还在这儿。我哪里还敢谈论这样的大事?”鲁仲连说:“以前我认为您是天下贤明的公(gong)子,今天我才知道您并不是天下贤明的公子。魏国的客人辛垣衍在哪儿?我替您去责问他并且让他回去。”平原君说:“我愿为您介绍,让他跟先生相见。”于是平原君见辛垣衍说:“齐国有位鲁仲连先生,如今他就在这儿,我愿替您介绍,跟将军认识认识。”辛垣衍说:“我听说鲁仲连先生,是齐国志行高尚的人。我是魏王的臣子,奉命出使身负职责,我不愿见鲁仲连先生。”平原君说:“我已经把您在这儿的消息透露了。”辛垣衍只好应允了。
一有机会便唱否则即罢休,愁恨全然不理照样乐悠悠。
这都是战骑以一胜万的好马,展开画绢如见奔马扬起风沙。
它们在树枝上牵引着儿女,在玩水中厉月的游戏。愁作秋浦之客,强看秋浦之花。
秋天到了,西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了,一点也没有停留之意。黄昏时,军中号角一吹,周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里,暮霭沉沉,山衔落日,孤零零的城门紧闭。
几年之间屡遭祸患,心中必然悲伤。
你今天就要上战场,我只得把痛苦埋藏在心间;
我坐在茅屋檐下,整天看着这明媚的春光;夕阳西下,耳边听不到一声鸟鸣,山中显得格外的静寂幽旷。
新人很会织黄绢,你却能够织白素。
只觉得小小城镇没有什么可做的,身在公门却什么事都有期限。
为国尽忠把躯捐,几番沙场苦征战。
冉冉升起的云霞荡涤我的心灵,睁大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林,眼角好像要裂开一样。
《梅》杜牧 古诗花轻盈妩媚的姿态映照在溪水里,就好像仙女用衣袖遮面,严肃矜持地从瑶台上下来。
和老友难得见了面,痛快地畅饮一杯酒。
杨柳丝丝风中摆弄轻柔,烟缕迷漾织进万千春愁。海棠尚未经细雨湿润,梨花却已盛开似雪,真可惜春天已过去一半。

注释
⑼琼壶暗缺:敲玉壶为节拍,使壶口损缺。
166、用:因此。
⑻“丘陵”二句:意思是:丘陵空自高出于平原;而圣贤该有多少已经谢世,二无继起者。慨叹自然的变化和人事的代谢。
(1)东陵侯:指召平。秦朝时为东陵侯,秦朝灭亡后,为布衣,在长安城东种瓜,瓜的味道很美,称为东陵瓜。见《史记·萧相国世家》。废:指秦亡后失侯爵。
长星:彗星。
⑥“何处无芳草”句:谓春光已晚,芳草长遍天涯。《离骚》:“何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?”
⑶哑哑:乌啼声。吴均《行路难五首》:“唯闻哑哑城上乌。”

赏析

  刘长卿和灵澈相遇又离别于润州,大约在公元769—770年(唐代宗大历四、五年)间。刘长卿于公元761年(唐肃宗上元二年)从贬谪南巴(今广东茂名南)归来,一直失意待官,心情郁闷。灵澈此时诗名未著,云游江南,心情也不大得意,在润州逗留后,将返回浙江。一个宦途失意客,一个方外归山僧,在出世入世的问题上,可以殊途同归,同有不遇的体验,共怀淡泊的胸襟。这首小诗表现的就是这样一种境界。
  颈联“白发悲明镜,青春换敝裘”直抒胸臆,抒发的是年华已去而功业未成的感慨。“白发悲明镜”与李白在《将进酒》中“君不见(jian),高堂明镜悲白发”的情感是一致的,抒发的都是年华已去的感伤。而“青春换敝裘”则补充说明了为什么要悲白发。生老病死本是人生难免,而诗人对年华的失去如此悲伤,是因为大好青春年华居然没有建功立业,居然没有实现自己的政治理想。“裘”是名贵的皮大衣,是达官贵人才穿得起的,在这里暗指功业。因为封建时代的读书人讲究的是“学成文武艺,货与帝王家”。而盛唐时代的诗人更加是以天下为己任,几乎个个都觉得自己有宰相之才,能够辅助皇帝成就一个盛世。岑参毫无疑问也会有建功立业的雄心壮志,但一个“敝裘”就明白的说出了自己心中的不得志。
  此诗虽为抒情之作,实际是议论之诗。前两句借《马嵬》袁枚 古诗为题提出论点,后面两句借用典故论证上述观点。论点和论据的材料本来都是旧的,但作者化陈腐为新奇,使其为自己提出新的观点服务,旧的也变为新的,颇有点铁成金之妙。全诗正如作者自己所云:“借古人往事,抒自己之怀抱”。(《随园诗话》)
  这首诗作于公元751年(唐玄宗天宝十载)旧历六月。当时,高仙芝正在安西率师西征,李副使(名不详)因公从姑臧(今甘肃武威)出发赶赴碛西(即安西都护府)军中,岑参作此诗送别。
  当然,人们也不是终日饮酒游乐,平时各自忙于农务,有闲时聚在一起才觉得兴味无穷:“农务各自归,闲暇辄相思。相思辄披衣,言笑无厌时。”有酒便互相招饮,有事则各自归去,在这个小小的南村,人与人的关系非常实在,非常真诚。“各自归”本来指农忙时各自在家耕作,但又与上句饮酒之事字面相连,句意相属,给人以酒后散去、自忙农务的印象。这就像前四句一样,利用句子之间若有若无的连贯,从时间的先后承续以及诗意的内在联(zai lian)系两方面,轻巧自如地将日常生活中常见的琐事融成了整体。这句既顶住上句招饮之事,又引出下句相思之情。忙时归去,闲时相思,相思复又聚首,似与过门相呼意义重复,造成一个回环,“相思则披衣”又有意用民歌常见的顶针格,强调了这一重复,使笔意由于音节的复沓而更加流畅自如。这种往复不已的章法在汉诗中较常见,如《苏武诗》、《古诗十九首·西北有高楼》、《古诗十九首·行行重行行》等,多因重叠回环、曲尽其情而具有一唱三叹的韵味。陶渊明不用章法的复叠,而仅凭意思的回环形成往复不已的情韵,正是其取法汉人而又富有独创之处。何况此处还不是简单的重复,而是诗意的深化。过门招饮,仅见其情意的真率,闲时相思,才见其友情的深挚。披衣而起,可见即使已经睡下,也无碍于随时相招,相见之后,谈笑起来没完没了,又使诗意更进一层。如果说过门辄呼是从地邻关系表明诗人与村人的来往无须受虚礼的限制,那么披衣而起、言笑无厌则表明他们的相聚在时间上也不受俗态的拘束。所以,将诗人与邻人之间纯朴的情谊写到极至,也就将摒绝虚伪和矫饰的自然之乐倾泻无余。此际诗情已达高潮,再引出“此理将不胜,无为忽去兹”的感叹,便极其自然了。这两句扣住移居的题目,写出在此久居的愿望,也是对上文所述过从之乐的总结。不言“此乐”,而说“此理”,是因为乐中有理,由任情适意的乐趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。从表面上看,这种快然自足的乐趣所体现的自然之理与东晋一般贵族士大夫的玄学自然观没有什么两样。王羲之在《兰亭集序》中说:“夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。”似乎也可以用来解释陶渊明《《移居二首》陶渊明 古诗》其二中的真趣所在。但同是“人之相与”、“欣于所遇”之乐,其实质内容和表现方式大不相同。东晋士族自恃阀阅高贵,社会地位优越,每日服食养生,清谈玄理,宴集聚会所相与之人,都是贵族世家,一时名流;游山玩水所暂得之乐,亦不过是无所事事,自命风雅;他们所寄托的玄理,虽似高深莫测,其实只是空虚放浪的寄生哲学而已。陶渊明的自然观虽然仍以玄学为外壳,但他的自然之趣是脱离虚伪污浊的尘网,将田园当作返朴归真的乐土;他所相与之人是淳朴勤劳的农夫和志趣相投的邻里;他所寄托的玄理,朴实明快,是他在亲自参加农业劳动之后悟出的人生真谛。所以,此诗末二句“忽跟农务,以衣食当勤力耕收住,盖第耽相乐,本易务荒,乐何能久,以此自警,意始周匝无弊,而用笔则矫变异常”(张玉谷《古诗赏析》)。结尾点明自然之乐的根源在于勤力躬耕,这是陶渊明自然观的核心。“人生归有道,衣食固其端。孰是都不营,而以求自安?”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)诗人认为人生只有以生产劳动、自营衣食为根本,才能欣赏恬静的自然风光,享受纯真的人间情谊,并从中领悟最高的玄理——自然之道。这种主张力耕的“自然有为论”与东晋士族好逸恶劳的“自然无为论”是针锋相对的,它是陶渊明用小生产者朴素唯物的世界观批判改造士族玄学的产物。此诗以乐发端,以勤收尾,中间又穿插以农务,虽是以写乐为主,而终以勘为根本,章法与诗意相得益彰,但见笔力矫变而不见运斧之迹。全篇罗列日常交往的散漫情事,以任情适意的自然之乐贯串一气,言情切事,若离若合,起落无迹,断续无端,文气畅达自如而用意宛转深厚,所以看似平淡散缓而实极天然浑成。
  读完《《垓下歌》项羽 古诗》,掩卷回味,使人悟出无论是谁,无论他曾经怎样的不可一世,煊赫一时,如果他办事违背了事物发展的客观规律,使事态发展到不可收抬的地步,到那时,即便有移山倒海之力,也不可避免地要走上失败的道路。
  说这首诗平中翻新,颇富奇趣,还在于诗中拟人化手法的奇妙运用,糅人与花于一体。“草木”本属无情物,竟然能“知”能“解”还能“斗”,而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇,实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼,读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象,使人思之无穷,味之不尽。
  诗中提到雨霁,可见作者登山前先于溪上值雨。首句虽从天已放晴时写起,却饶有雨后之意。那山顶佛寺(精舍)的钟声竟能清晰地达于溪上,俾人“遥闻”,与雨浥尘埃、空气澄清大有关系。未写登山,先就溪上闻钟,点出“柏林寺”,同时又逗起舟中人登山之想(“遥听钟声恋翠微”)。这不是诗的主笔,但它是有所“拱向”(引起登眺事)的。
  值得注意的是,李白在劳山(“崂山”在古代的另一个写法)时并没有当场吟诗,而是在离开崂山之后不久,以回忆的笔调写的。滑稽的是,唐朝的大部分皇帝都仅仅因为自认为是道教创始人李聃的后裔而把道教奉为国教,尊老子为“太上玄元皇帝”;更加滑稽的是,李白仅仅因为也姓李而去凑这个“道教至上”的热闹。他之所以去崂山,是因为唐朝另一位老道吴筠的怂恿。吴因为进士不第而学道,在744年遇到李白之前,已经去嵩山和茅山修炼过多年。李白到了崂山,印象更深的是海,而不是山,所以,他先说“东海”(东边的海,泛指,而不是现如今作为专有名词的“东海”),然后说“劳山”。
  衣冠七载混毡裘,憔悴形容似楚囚。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语(kong yu),而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  此诗前半叙事、写景,后半议论,俱以情渗透其中。尽管事写得很简洁,景写得传神入化,议论很多;但终以情为主,而情偏没有直接表露。把悲愤沉痛和坚强,变成闲淡乐观和诙谐,把层波迭浪变为定流清水,陶诗的意境,自然达到了极顶的深厚和醇美。

创作背景

  据元人陶宗仪《南村辍耕录》记载:戴复古早年曾流落江右武宁,当地有一位富家老翁,十分喜爱戴复古的诗词,因慕其才华,遂将女儿许配给他。过了二三年,戴复古忽然提出要走了。他的妻子问他为何要走。戴复古被逼问不过,只得以实相告,说家中已有妻室,要回家乡探家。妻子听后,又告知其父,其父大怒,欲找戴复古责问,被她委婉劝阻。戴复古临行之际,她还拿出所有金银首饰及积蓄送给他,以资旅途之用。临行,她还做了一首词《祝英台近》相赠,戴复古走后,她即投水而死。

  

曹生( 元代 )

收录诗词 (2951)
简 介

曹生 生卒年、籍贯皆不详。懿宗前后人。因宰相之荐,谒舒州刺史卢鉟,署郡职。悦营妓丹霞,为卢鉟所沮,乃献诗。事迹见《太平广记》卷二七四引卢瑰《抒情集》。《全唐诗》存诗1首。

苏幕遮·草 / 太史珑

"霭霭芳春朝,雪絮起青条。或值花同舞,不因风自飘。
"终日河声咽暮空,烟愁此地昼濛濛。锦帆东去沙侵苑,
成缣犹自陪钱纳,未直青楼一曲歌。"
若教不向深闺种,春过门前争得知。"
"城里无闲处,却寻城外行。田园经雨水,乡国忆桑耕。
珠生骊龙颔,或生灵蛇口。何似双琼章,英英曜吾手。
湘宫水寺清秋夜,月落风悲松柏多。"
"厥父元非道郡奴,允光何事太侏儒。


观村童戏溪上 / 颛孙红运

"终南千古后,独尔继卿名。离障非今日,修因是几生。
"破虏与平戎,曾居第一功。明时不用武,白首向秋风。
遗爱封疆熟,扳辕草木同。路遥山不少,江静思无穷。
庭新一片叶,衣故十年尘。赖有瑶华赠,清吟愈病身。"
圣人垂大训,奥义不苟设。天道殃顽凶,神明祐懿哲。
琼峰埋积翠,玉嶂掩飞流。曜彩含朝日,摇光夺寸眸。
忍着袈裟把名纸,学他低折五侯门。"
"悲莫悲兮生别离,登山临水送将归。


韬钤深处 / 夏侯森

神女欲来知有意,先令云雨暗池塘。"
万境忘机是道华,碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟,
花开满树红,花落万枝空。唯余一朵在,明日定随风。
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在,不怕吹箫事未谙。
千寻万派功难测,海门山小涛头白。令人错认钱塘城,
家在闽山东复东,其中岁岁有花红。
望夷既结衅,宗社亦贻羞。温室兵始合,宫闱血已流。
"为爱诗名吟至死,风魂雪魄去难招。


阙题二首 / 宇文恩泽

只在名位中,空门兼可游。"
手把玉簪敲砌竹,清歌一曲月如霜。"
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路,丞相家同井邑居。
"喧喧朱紫杂人寰,独自清吟日色间。何事玉郎搜藻思,
五符水炼玉壶浆。干坤反覆龙收雾,卯酉相吞虎放光。
徽上人,真艺者。惠我双龙不言价,等闲不敢将悬挂。
"通道复通玄,名留四海传。交亲一拄杖,活计两空拳。
来年定赴蓬莱会,骑个生狞九色龙。


塞上曲送元美 / 单于金

命在斋犹赴,刀闲发尽凋。秋光渐轻健,欲去倚江桥。"
落花鸟衔来,永日香氤氲。终期将尔曹,归去麋鹿群。"
晋室应更贫。伊水削行路,冢石花磷磷。苍茫金谷园,
"春色遍远道,寂寞闽中行。碧水何渺渺,白云亦英英。
"力进凭诗业,心焦阙问安。远行无处易,孤立本来难。
"浩思蓝山玉彩寒,冰囊敲碎楚金盘。
遂令麾下士,感德不顾生。于时闻王师,诸将兵颇黩。
此中一悟心,可与千载敌。故交徒好我,筐中无咫尺。


竹窗闻风寄苗发司空曙 / 孔丁丑

"金刀闪冷光,一剃一清凉。未免随朝夕,依前长雪霜。
宫门一闲入,临水凭栏立。无人知我来,朱顶鹤声急。
"踏歌踏歌蓝采和,世界能几何。红颜三春树,
知进不知退,遂令其道穷。伊昔辨福初,胡为迷祸终。
"吟兴终依异境长,旧游时入静思量。江声里过东西寺,
计谋多不就,心口自相违。已作羞归计,还胜羞不归。"
扈游长乐与祈年,人望青云白日边。谪宦江南岁阴晚,
辟蛇行者今何在,花里唯闻鸠鸟声。


浣溪沙·清润风光雨后天 / 国静珊

禅客相逢只弹指,此心能有几人知。"
"长弓短度箭,蜀马临阶骗。去贼七百里,隈墙独自战。
出门皆凶竖,所向多逆谋。白日忽然暮,颓波不可收。
要主君臣义,须存子母心。九重神室内,虎啸与龙吟。
来与众生治心病。能使迷者醒,狂者定,垢者净,邪者正,
"独自住乌龙,应怜是衲僧。句须人未道,君此事偏能。
凡者圣。如是则非但天恭敬,人恭敬,亦合龙赞咏,
树桃阴始合,爱客位常悬。幡然远行时,崇望归朝旋。


书李世南所画秋景二首 / 仇戊

经勘松风燥,檐垂坞茗香。终须结西社,此县似柴桑。"
秋风声入诵经台。闲云不系从舒卷,狎鸟无机任往来。
"有人教我向衡阳,一度思归欲断肠。
"姓字载科名,无过子最荣。宗中初及第,江上觐难兄。
"吾爱道交论,为高贵世名。昔称柴桑令,今闻豆卢生。
鄱阳气候正,文物皆鲜媚。金镜有馀光,春风少闲地。
真至道,不择人,岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙,
"和风装点锦城春,细雨如丝压玉尘。


临江仙·柳外轻雷池上雨 / 虞甲

"忽忽枕前蝴蝶梦,悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事,
"低头久立向蔷薇,爱似零陵香惹衣。
"慈恩塔下曲江边,别后多应梦到仙。时去与谁论此事,
华轩一惠顾,土室以为荣。丈夫立志操,存没感其情。
倏已过太微,天居焕煌煌。
入圣超凡由汝做。三清路上少人行,畜类门前争入去。
明月照,白云笼。独自坐,一老翁。
"八使慎求能,东人独荐君。身犹千里限,名已九霄闻。


古朗月行(节选) / 赫连向雁

夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别,共上渔船鹤亦孤。
君到香山寺,探幽莫损神。且寻风雅主,细看乐天真。
无去无来本湛然,不居内外及中间。
"故人方远适,访我陈别情。此夜偶禅室,一言了无生。
吾皇仄席求贤久,莫待征书两度来。"
"巨浸东隅极,山吞大野平。因知吴相恨,不尽海涛声。
水碓无人浩浩风。童子念经深竹里,猕猴拾虱夕阳中。
西龟初定箓,东华已校名。三官无遗谴,七祖升云輧。