"朱栏芳草绿纤纤，欹枕高堂卷画帘。处处落花春寂寂，
懒慢迟修鸳鹭书。老色渐来欺鬓发，闲情将欲傲簪裾。
"公居门馆静，旅寄万州城。山共秋烟紫，霜并夜月清。
"瘿床空默坐，清景不知斜。暗数菩提子，闲看薜荔花。 ——皮日休
不有小园新竹色，君来那肯暂淹留。"
竹影摇禅榻，茶烟上毳袍。梦魂曾去否，旧国阻波涛。"
"丛篁萧瑟拂清阴，贵地栽成碧玉林。尽待花开添凤食，
"一梦奢华去不还，断墙花发岂堪看。
莫道便为桑麦药，亦胜焦涸到春残。"
"忽闻清演病，可料苦吟身。不见近诗久，徒言华发新。
搜句石平怜藓深。各历宦途悲聚散，几看时辈或浮沈。
碎擘轻苔间粉霞。写赋好追陈后宠，题诗堪送窦滔家。
吾心苟无妄，神理期合并。 ——皎然
午醉醒来晚，无人梦自惊。夕阳如有意，长傍小窗明。
.zhu lan fang cao lv xian xian .yi zhen gao tang juan hua lian .chu chu luo hua chun ji ji .
lan man chi xiu yuan lu shu .lao se jian lai qi bin fa .xian qing jiang yu ao zan ju .
.gong ju men guan jing .lv ji wan zhou cheng .shan gong qiu yan zi .shuang bing ye yue qing .
.ying chuang kong mo zuo .qing jing bu zhi xie .an shu pu ti zi .xian kan bi li hua . ..pi ri xiu
bu you xiao yuan xin zhu se .jun lai na ken zan yan liu ..
zhu ying yao chan ta .cha yan shang cui pao .meng hun zeng qu fou .jiu guo zu bo tao ..
.cong huang xiao se fu qing yin .gui di zai cheng bi yu lin .jin dai hua kai tian feng shi .
.yi meng she hua qu bu huan .duan qiang hua fa qi kan kan .
mo dao bian wei sang mai yao .yi sheng jiao he dao chun can ..
.hu wen qing yan bing .ke liao ku yin shen .bu jian jin shi jiu .tu yan hua fa xin .
sou ju shi ping lian xian shen .ge li huan tu bei ju san .ji kan shi bei huo fu shen .
sui bo qing tai jian fen xia .xie fu hao zhui chen hou chong .ti shi kan song dou tao jia .
wu xin gou wu wang .shen li qi he bing . ..jiao ran
wu zui xing lai wan .wu ren meng zi jing .xi yang ru you yi .chang bang xiao chuang ming .
译文
不知道腐臭的死鼠成了美味，竟对鹓雏的爱好也猜忌不休。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思(si)想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
荣幸地被重用者都是些善于阿谀奉承之辈，有谁知道辨别他们的美丑。所以，连法律禁令都屈于豪门贵族，皇恩厚泽怎么能到达贫寒之家。宁可忍饥耐寒在尧舜时的灾荒之岁，也不吃饱穿暖在现在的丰收之年。坚持真理即使死去也，违背正义即使活着也等于死了。
梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生您啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，做个不休息罢了您怎么会赶不上（我）呢？”
大病初起，精神困倦，画堂里落花满地，使我平添了几许愁绪。凋零的花瓣在空中飞舞，坠落到石阶上，如簌簌而落的胭脂泪，让人心碎。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
旁人把草堂错比成扬雄的草玄堂，我可是懒惰之人，也无心像扬雄那样作《解嘲》文章。
有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。
银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。
捉尽妖魔，全给打进地狱；
在它初升时山中泉眼透白，当它升高时海水透出明光。
魏武帝治理的是整个天下，在他眼里，祢衡只是一只蚂蚁。黄祖则是一个斗筲的小人，杀掉祢衡遭到千古的骂名。祢衡曾在吴江即席写作《鹦鹉赋》，落笔便压倒在座的群雄。字字铿锵如金玉，句句飞动似云龙。不幸这只孤凤竟死在恶鹰的血爪下，这一千古悲剧使我伤情。如同五岳在胸中，心中的起伏怎能平？祢衡才高为什么得不到施展？只因见识短浅而丧失了性命。就是因为他的孤芳自赏与刚傲，鹦鹉洲上至今不见兰蕙的踪影。
玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。
登上去像走出人间，蹬踏梯道盘旋空中。
你出任太守经历了三郡，所到之处，恶人闻风而逃。
杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经历一整年也不溃烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖（比别人的高出）十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。 我买到了其中的一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破败的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来装满在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来欺骗傻子和瞎子的吗？这样欺骗人的行为实在是太过分了。” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依赖这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您吗？世上做欺骗的事的人不少，难道仅仅只有我一个吗？你还没有好好考虑这个问题。 那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能拥有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的坐在朝堂之上，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，奢靡的浪费粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，哪一个不是威风凛凛、令人敬畏、显赫的值得人们效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破棉絮呢？你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！” 我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而假托柑橘用来讽刺吗？
注释
④ 一天：满天。
65.琦璜：美玉。
41.酎（zhòu昼）：醇酒。四酎，四重酿之醇酒。孰：同"熟"。
③虎旅，指跟随唐玄宗赴蜀的禁卫军。宵柝，夜间巡逻时用的梆子。
钟子期、伯牙：春秋时楚人。伯牙善鼓琴，钟子期知音。钟子期死后，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。事见《吕氏春秋·本味篇》。
屯（zhun)六十四卦之一。
⑸青楼：豪华的楼房。也指妓院。
公元748年，韦济任尚书左丞前后，杜甫曾赠过他两首诗，希望得到他的提拔。韦济虽然很赏识杜甫的诗才，却没能给以实际的帮助，因此杜甫又写了这首“二十二韵”，表示如果实在找不到出路，就决心要离开长安，退隐江海。杜甫自二十四岁在洛阳应进士试落选，到写诗的时候已有十三年了。特别是到长安寻求功名也已三年，结果却是处处碰壁，素志难伸。青年时期的豪情，早已化为一腔牢骚愤激，不得已在韦济面前发泄出来。
王瑳 南朝陈琅邪人。陈后主时任侍中、散骑常侍。刻薄贪鄙，忌才害能。常入宫中陪侍游宴，时称狎客。陈亡，从后主至长安，劣迹败露，隋文帝以其奸佞惑主，流之边远。
"水树子云家，峰瀛宛不赊。芥浮舟是叶，莲发岫为花。
"勐兽来兵只为文，岂宜凉德拟图尊。
精光目相射，剑戟心独在。 ——孟郊
"白马三军客，青娥十载思。玉庭霜落夜，罗幌月明时。
"孤军前度战，一败一成功。卷旆早归国，卧尸犹臂弓。
"雨馀飞絮乱，相别思难任。酒罢河桥晚，帆开烟水深。
"忆昔与吾师，山中静论时。总无方是法，难得始为诗。
长感馀光每相假。陋巷萧条正掩扉，相携访我衡茅下。
地枕吴溪与越峰，前朝恩锡灵泉额。竹林晴见雁塔高， 石室曾栖几禅伯。荒碑字没秋苔深，古池香泛荷花白。 客有经年说别林，落日啼猿情脉脉。
行听漏声云散后，遥闻天语月明中。 ——广宣
却羡落花春不管，御沟流得到人间。"
烹茶留野客，展画看沧洲。见说东林夜，寻常秉烛游。"
谷口耕夫郑子真。宦达到头思野逸，才多未必笑清贫。
谁许近来轻印绶，因君昨日悟禅心。 ——崔逵"
"旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。
"笙磬闻何处，凄锵宛在东。激扬音自彻，高下曲宜同。
"引电随龙密又轻，酒杯闲噀得嘉名。千山草木如云暗，
咒中陈秘计，论处正先登。 ——张希复
月回吴山树，风闻楚江鹄。因依兰蕙丛，采襭不盈掬。"
喷石似烟轻漠漠，溅崖如雨冷潇潇。水中蚕绪缠苍壁，
一条藜杖卓寒烟。通吴白浪宽围国，倚蜀青山峭入天。
"游子虽惜别，一去何时见。飞鸟犹恋巢，万里亦何远。
东邻起样裙腰阔，剩蹙黄金线几条。
"偶到天台院，因逢物外僧。 ——安守范
肃恭明神，齐沐不亏。岁或骄阳，雨无愆期。 ——皎然
共题诗句遍，争坐藓文稀。（馀缺） ——皎然
龙颜觐白日，鹤发仰清风。望幸诚逾邈，怀来意不穷。
"朗玉微瑕在，分明异璞瑜。坚贞宁可杂，美恶自能殊。
璇题生炯晃，珠缀引xz胧。凤辇何时幸，朝朝此望同。"
故友暌离久，音书问讯频。相思俱老大，又见一年新。"
陈琳漫自称雄伯，神气应须怯大巫。"
唯有两般烧不得，洞庭湖水老僧闲。"
"无奈诗魔旦夕生，更堪芳草满长汀。故人还爽花前约，
"谁为梅花怨未平，一声高唤百龙惊。风当阊阖庭初静，
阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。
"绝境何人识，高亭万象含。凭轩临树杪，送目极天南。
三株树下青牛饭。鸿胧九阙相玉皇，钧天乐引金华郎。
若奉西园夜，浩想北园愁。无因逐萍藻，从尔泛清流。"
"今日汉家探使回，蚁叠胡兵来未歇。
水谙彭泽阔，山忆武陵深。
麻衣曾此叹迷津。卷舒由我真齐物，忧喜忘心即养神。
昔除正字今何在，所谓人生能几何。"
赏咏情弥惬，风尘事已睽。前修如可慕，投足固思齐。"
僻径根从露，闲房枝任侵。一株风正好，来助碧云吟。 ——郑符
大厦亡孤直，群儒忆老成。白驹悲里巷，梁木恸簪缨。
眼剽强盯fU.是节饱颜色， ——孟郊
嵇康唯要乐琴尊。春风满院空欹枕，芳草侵阶独闭门。
安得发商飙，廓然吹宿霭。白日悬大野，幽泥化轻壒。 ——韩愈
拥鹤归晴岛，驱鹅入暖泉。杨花争弄雪，榆叶共收钱。
夜酌此时看碾玉，晨趋几日重鸣珂。 ——皇甫曾
烛影荧煌映玉钩。座客亦从天子赐，更筹须为主人留。
月当门巷访僧回。静临窗下开琴匣，闷向床头泼酒醅。
"不用牵心恨画工，帝家无策及边戎。
"绿水双鸳一已沈，皇天更欲配何禽。
风涛撼处看沈赵，舟楫不从翻自沈。"
如闻郡阁吹横笛，时望青溪忆野王。"
"郑相清贤慎有馀，好鱼鱼至竟何如。
黄金色嫩乍成时。冷侵肺腑醒偏早，香惹衣襟歇倍迟。
白波争起倒，青屿或沈浮。是际船中望，东南仞仞秋。"
从来有感君皆哭，今日无君谁哭君。"
"春寒天气下瞿塘，大壤溪前柳线长。
应律烟云改，来仪鸟兽同。得贤因举颂，修礼便观风。
陶出真情酒满樽。明月过溪吟钓艇，落花堆席睡僧轩。
"南宫初开律，金风已戒凉。拜陵将展敬，车辂俨成行。
暂别劳相送，佳期愿莫违。朱颜不须老，留取待郎归。
北风吹起寒营角，直至榆关人尽闻。"
诗裁明月扇，歌索想夫怜。 ——武元衡
潈泻殊未终，飞浮亦云泰。 ——孟郊
"行役何时了，年年骨肉分。春风来汉棹，雪路入商云。
"最有杏花繁，枝枝若手抟。须知一春促，莫厌百回看。
轴轳亘淮泗，旆旌连夏鄂。大野纵氐羌，长河浴骝骆。 ——李正封
礼佛灯前夜照碑。贺雪已成金殿梦，看涛终负石桥期。
借问乘轺何处客，相庭雄幕卷芙蓉。"
"仙桂从攀后，人间播大名。飞腾谐素志，霄汉是前程。
"不随俗物皆成土，只待良时却补天。（《题支机石》，
"兴亡何故遽环回，汤纣身为事可哀。
"人皆言子屈，独我谓君非。明主既难谒，青山何不归。
霜砧月笛休相引，只有离襟泪两行。
渔浦经风下钓迟。僻坞落花多掩径，旧山残烧几侵篱。
七色花虬一声鹤，几时乘兴上清虚。"