译文
因为顾念我久久未回，因而他们远涉而来。
好(hao)似春天的云彩那样浓厚，又好似薄烟轻淡，绿树的长短影子映在(zai)江面上。
容貌模样俊美娴雅，看她细嫩的红润面庞。
少壮时独立功勋三边平静，为国轻生只有随身佩剑知。
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”
长期以来两家关系就很好，彼此相知亲密无间。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王(wang)推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同(tong)，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物(wu)，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
蝉声高唱，树林却显得格外宁静；鸟鸣声声，深山里倒比往常更清幽。
那使人困意浓浓的天气呀，
美妙地鸣啭，怎么能没有本意？碰到了良辰，也未必就有佳期。
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。
悠闲的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮着
登高欲遣杂念去，更招思念故乡情(qing)。
注释
18、何以：凭借什么（以，凭借）
相撑拒：互相支拄。这句是说尸体众多堆积杂乱。
⑾招邀：邀请。
⑵造口：一名皂口，在江西万安县南六十里。
⑶凭栏：靠着栏杆。十里：形容水面辽阔。芰（jì）：菱角。
⑺天涯：天边，这里比喻极远的地方。比邻：并邻，近邻。
①去：离开。游：游宦。这句是说离开山泽而去做官已经很久了。