是知阳报由阴施，天爵昭然契日彰。"
京河亚尹是优贤。纵游云水无公事，贵买琴书有俸钱。
只读圯桥一卷书。翻把壮心轻尺组，却烦商皓正皇储。
"南陌生岐穗，农家乐事多。塍畦交茂绿，苗实际清和。
世间无复旧尘埃。嘉祯果中君平卜，贺喜须斟卓氏杯。
鸂鶒眠沙晓惊起。沙头龙叟夜叹忧，铁笛未响春风羞。
一境别无唯此有，忍教醒坐对支公。"
"才喜中原息战鼙，又闻天子幸巴西。延烧魏阙非关燕，
"越鸟巢边溪路断，秦人耕处洞门开。
可怜范陆分襟后，空折梅花寄所思。"
"松因溪得名，溪吹答松声。缭绕能穿寺，幽奇不在城。
"如君真道者，乱世有闲情。每别不知处，见来长后生。
"肠断将军改葬归，锦囊香在忆当时。年来却恨相思树，
"虽被风霜竞欲催，皎然颜色不低摧。已疑素手能妆出，
看花甘负五侯期。窗间近火刘伶传，坐右新铭管仲辞。
shi zhi yang bao you yin shi .tian jue zhao ran qi ri zhang ..
jing he ya yin shi you xian .zong you yun shui wu gong shi .gui mai qin shu you feng qian .
zhi du yi qiao yi juan shu .fan ba zhuang xin qing chi zu .que fan shang hao zheng huang chu .
.nan mo sheng qi sui .nong jia le shi duo .cheng qi jiao mao lv .miao shi ji qing he .
shi jian wu fu jiu chen ai .jia zhen guo zhong jun ping bo .he xi xu zhen zhuo shi bei .
xi chi mian sha xiao jing qi .sha tou long sou ye tan you .tie di wei xiang chun feng xiu .
yi jing bie wu wei ci you .ren jiao xing zuo dui zhi gong ..
.cai xi zhong yuan xi zhan pi .you wen tian zi xing ba xi .yan shao wei que fei guan yan .
.yue niao chao bian xi lu duan .qin ren geng chu dong men kai .
ke lian fan lu fen jin hou .kong zhe mei hua ji suo si ..
.song yin xi de ming .xi chui da song sheng .liao rao neng chuan si .you qi bu zai cheng .
.ru jun zhen dao zhe .luan shi you xian qing .mei bie bu zhi chu .jian lai chang hou sheng .
.chang duan jiang jun gai zang gui .jin nang xiang zai yi dang shi .nian lai que hen xiang si shu .
.sui bei feng shuang jing yu cui .jiao ran yan se bu di cui .yi yi su shou neng zhuang chu .
kan hua gan fu wu hou qi .chuang jian jin huo liu ling chuan .zuo you xin ming guan zhong ci .
译文
我曾经评论义帝；称他是天下的(de)贤君。仅仅是派遣沛公(gong)入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军、并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗？项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意；其实岂但不是他的主意；他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。在项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份，如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗？范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！即使这样，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！
独立耿直不随波逐流啊，愿缅怀前代圣人的遗教。
可是明天我就要(yao)为国远行，不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
斑竹枝啊斑竹枝，泪痕点点寄托着相思。楚地的游子啊若想听听瑶瑟的幽怨，在这潇水湘江之上当着夜深月明之时。
世俗人情都厌恶衰(shuai)败的人家，万事就像随风而转的烛火。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居(ju)住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以(yi)辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
刚刚走出长安东门，寒风直射铜人的眼珠里。
从古至今江山兴亡都无定数，眼前仿佛战角吹响烽烟滚滚战马驰骋来来去去，黄沙遮日满目荒凉谁可同语？只有萧瑟的西凤吹拂着枯老鲜红的枫树。
追忆着往事，感叹如今的自己，春风也不能把我的白胡子染成黑色了。我看都把那长达几万字能平定金人的策略，拿去跟东边的人家换换种树的书吧。
月亮化为五条白龙，飞上了九重云天。
羊祜碑如今依然巍峨矗立，读罢碑文泪水沾湿了衣襟。
起初，张咏在成都做官，听说寇准做了宰相，就对自己的同僚下属说：“寇准是少见的人才(cai)，可惜他知识学问不够啊。”等到寇准出使到陕西的时候，恰好张咏从成都被罢官回来，寇准隆重设宴，准备酒食款待张咏。张咏将要离开的时候，寇准把他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么话要教导我吗？”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不去看啊。”寇准没有领会到他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，才明白过来。笑着说：“这是张先生在说我啊。”
在绿杨垂柳、芳草萋萋的长亭古道上，他好像情侣轻易地抛下我就登(deng)程远去。楼头的钟声惊醒了五更的残梦，心头的离愁就像洒在花底的三月春雨。
这两句诗我琢磨三年才写出，一读起来禁不住两行热泪流出来。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。
我的头发刚刚盖过额头，便同你一起在门前做折花的游戏。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
魏国官员驱车载运铜人，直向千里外的异地。
龙马脊毛图案像连接着的铜钱，
书是上古文字写的，读起来很费解。
我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居俗世而自清，将这纷杂的世俗人生，看得多么透彻与清明。
注释
⑼一望：一眼望去。乡关：家乡。崔颢《黄鹤楼》：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”
（2）说（shuì）：劝说，游说。
⑵都护：官名。汉代设置西域都护，唐代设置六大都护府以统辖西域诸国。
（4）行：将。复：又。
1．君子：指有学问有修养的人。
⑥裳衣：一作“衣裳”。
8.三合：参错相合。三，通“参”。
李白于天宝元年（742年）奉诏入京，供奉翰林。由于他嫉恶如仇，性情孤傲，不肯与李林甫、高力士等同流合污，很快受到排斥打击。他感到官场的黑暗污浊，内心感到十分苦闷，常常以酒浇愁，这首诗就是他醉歌中的一首。
袁士元 庆元路鄞县人，字彦章，号菊村学者。幼嗜学，性至孝。以荐授鄞学教谕，调西湖书院山长，改鄮山，迁平江路学教授。后擢翰林国史院检阅官，不就。有《书林外集》。
玉树雕成狒cf啼，外使调鹰初得按，中官过马不教嘶。
"馆陶园外雨初晴，绣毂香车入凤城。
"笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。
清溪白石村村有，五尺乌犍托此生。"
"避时多喜葺居成，七字君题万象清。开户晓云连地白，
阿娇得似红儿貌，不费长门买赋金。
"柳拂池光一点清，紫方袍袖杖藜行。偶传新句来中禁，
"西溪水色净于苔，画鹢横风绛帐开。弦管旋飘蓬岛去，
须到露寒方有态，为经霜裛稍无香。
疑是麻姑恼尘世，暂教微步下层城。
秋风忽起溪滩白，零落岸边芦荻花。"
大家拍手高声唱，日未沈山且莫回。"
回看不觉君王去，已听笙歌在远楼。"
"吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如。
"石壁早闻僧说好，今来偏与我相宜。有山有水堪吟处，
"百里烟尘散杳冥，新平一隰草青青。
子细寻思底模样，腾腾又过玉关东。"
堪恨贾生曾恸哭，不缘清景为忧时。"
夜逐萤光寻道路，汉家天子步归时。"
红儿生在开元末，羞杀新丰谢阿蛮。
古画僧留与，新知客遇谈。乡心随去雁，一一到江南。"
白云钓客窗中宿，卧数嵩峰听五湖。"
入户侵罗幌，捎檐润绣题。新丰树已失，长信草初齐。
魂断方惊魏阙赊。浅色晕成宫里锦，浓香染着洞中霞。
碎擘轻苔间粉霞。写赋好追陈后宠，题诗堪送窦滔家。
吾囷长满是太平，吾乐不极是天生。岂忧天下有大憝，
"连环要解解非难，忽碎瑶阶一旦间。
争似吾师无一事，稳披云衲坐藤床。"
"雨馀秋色拂孤城，远目凝时万象清。叠翠北来千嶂尽，
"星斗疏明禁漏残，紫泥封后独凭阑。露和玉屑金盘冷，
禾黍是亡国，山河归圣君。松声骤雨足，几寺晚钟闻。"
患身是幻逢禅主，水洗皮肤语洗心。"
"一树繁英夺眼红，开时先合占东风。
远忆云容外，幽疑石缝间。那辞通曙听，明日度蓝关。"
已知秦女升仙态，休把圆轻隔牡丹。"
"清暑帘开散异香，恩深咫尺对龙章。花应洞里寻常发，
"静节灌园馀，得非成隐居。长当庚子日，独拜五经书。
"听尽莺声出雍州，秦吴烟月十经秋。龙门在地从人上，
山根霜共一潭星。路盘暂见樵人火，栈转时闻驿使铃。
徒有敌国富，不能买东市。徒有绝世容，不能楼上死。
论文还比聚星人。嵩山不改千年色，洛邑长生一路尘。
移根若在芙蓉苑，岂向当年有醒时。"
蜀魄未归长滴血，只应偏滴此丛多。"
"绿沈枪利雪峰尖，犀甲军装称紫髯。威慑万人长凛凛，
画楼闲望擘珠帘。金杯有喜轻轻点，银鸭无香旋旋添。
"松门一径微，苔滑往来稀。半夜闻钟后，浑身带雪归。
"楚聘宣尼欲道光，是时陈蔡畏邻强。
不使红霓段段飞，一时驱上丹霞壁。蜀客才多染不供，
"下客常才不足珍，谁为狗盗脱强秦。
节物杯浆外，溪山鬓影前。行藏都未定，笔砚或能捐。"
"麻川清见底，似入武陵溪。两岸山相向，三春鸟乱啼。
肘腋人情变，朝廷物论生。果闻荒谷缢，旋睹藁街烹。
汲郡陵初发，汾阴箧久亡。寂寥方倚席，容易忽升堂。
"雨馀林外夕烟沉，忽有蛙声伴客吟。
遥想楚王云梦泽，蜺旌羽盖定空还。"
麈尾谈何胜，螭头笔更狂。直曾批凤诏，高已冠鹓行。
人事任成陵与谷，大河东去自滔滔。"
晚来飞絮如霜鬓，恐为多情管别离。"
谁知高鼻能知数，竞向中原簸战旗。"
兄弟相看自为是。遂令万古识君心，为臣贵义不贵身。
"失水枯鳞得再生，翳桑无地谢深情。
"傍水迁书榻，开襟纳夜凉。星繁愁昼热，露重觉荷香。
"积石乱巉巉，庭莎绿不芟。小桥低跨水，危槛半依岩。
负扆劳天眷，凝旒念国章。绣旗张画兽，宝马跃红鸯。
不是驾前偏落羽，锦城争得杏园花。"
不独卷怀经世志，白云流水是心期。"
世路多艰梗，家风免坠遗。殷勤一蓑雨，只得梦中披。"
仙山目断无寻处，流水潺湲日渐西。
好是步虚明月夜，瑞炉蜚下醮坛前。（见《玉堂闲话》）
"八月悲风九月霜，蓼花红淡苇条黄。石头城下波摇影，
鸡鸣关险雁来稀。无才敢更期连茹，有意兼思学采薇。
锦帐先生作牧州，干戈缺后见荒丘。兼无姓贾儿童在，
阳精欲出阴精落，天地包含紫气中。"
九天飞锡应相诮，三到行朝二十年。"
无名无位堪休去，犹拟朝衣换钓蓑。"
"少见修行得似师，茅堂佛像亦随时。禅衣衲后云藏线，
雕阴旧俗骋婵娟，有个红儿赛洛川。
弄眼难降柳，含茸欲斗蒲。生凉云母扇，直夜博山炉。
"春城回首树重重，立马平原夕照中。五凤灰残金翠灭，
"江钟寒夕微，江鸟望巢飞。木落山城出，潮生海棹归。