"积善坊中前度饮，谢家诸婢笑扶行。
驱去驱来长信风，暂托栋梁何用喜。
晚凉闲兴动，忆同倾一杯。月明候柴户，藜杖何时来。"
乃知汨罗恨，未抵长沙深。
远来书信隔年闻。三冬有电连春雨，九月无霜尽火云。
君如铜镜明，万物自可照。愿君许苍生，勿复高体调。
浣渚逢新艳，兰亭识旧题。山经秦帝望，垒辨越王栖。
炉橐一以动，瑞气红辉辉。斋心独叹拜，中夜偷一窥。
从道人生都是梦，梦中欢笑亦胜愁。"
此怀何由极，此梦何由追。坐见天欲曙，江风吟树枝。
盗心憎主人，主人不知情。反责镞太利，矢人获罪名。
"乌鸢争食雀争窠，独立池边风雪多。
已忘乡土恋，岂念君亲恩。生人尚复尔，草木何足云。"
仙亭日登眺，虎丘时游豫。寻幽驻旌轩，选胜回宾御。
"明朝欲见琴尊伴，洗拭金杯拂玉徽。君乞曹州刺史替，
"鞍马军城外，笙歌祖帐前。乘潮发湓口，带雪别庐山。
.ji shan fang zhong qian du yin .xie jia zhu bi xiao fu xing .
qu qu qu lai chang xin feng .zan tuo dong liang he yong xi .
wan liang xian xing dong .yi tong qing yi bei .yue ming hou chai hu .li zhang he shi lai ..
nai zhi mi luo hen .wei di chang sha shen .
yuan lai shu xin ge nian wen .san dong you dian lian chun yu .jiu yue wu shuang jin huo yun .
jun ru tong jing ming .wan wu zi ke zhao .yuan jun xu cang sheng .wu fu gao ti diao .
huan zhu feng xin yan .lan ting shi jiu ti .shan jing qin di wang .lei bian yue wang qi .
lu tuo yi yi dong .rui qi hong hui hui .zhai xin du tan bai .zhong ye tou yi kui .
cong dao ren sheng du shi meng .meng zhong huan xiao yi sheng chou ..
ci huai he you ji .ci meng he you zhui .zuo jian tian yu shu .jiang feng yin shu zhi .
dao xin zeng zhu ren .zhu ren bu zhi qing .fan ze zu tai li .shi ren huo zui ming .
.wu yuan zheng shi que zheng ke .du li chi bian feng xue duo .
yi wang xiang tu lian .qi nian jun qin en .sheng ren shang fu er .cao mu he zu yun ..
xian ting ri deng tiao .hu qiu shi you yu .xun you zhu jing xuan .xuan sheng hui bin yu .
.ming chao yu jian qin zun ban .xi shi jin bei fu yu hui .jun qi cao zhou ci shi ti .
.an ma jun cheng wai .sheng ge zu zhang qian .cheng chao fa pen kou .dai xue bie lu shan .
译文
就在(zai)它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见(jian)到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。（陈太守）说：“这必然有不同之处。”（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
如今我已年老，时有垂暮之感。春游嬉戏的地方，旅舍酒店烟火不举，正巧是全城禁火过寒食节。酒楼上呼唤美酒的兴致一扫而光，姑且把这段豪情都交付酒徒料理。回想起故乡园中的桃李，必是迎春怒放，那如同美人嘴唇酒窝般的花朵，不知今天是否还挂在树枝？待到我归乡之时，一定还会有残存的花儿，等待着我与宾客举杯痛饮，一洗烦襟。
不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。 陈尧咨问《卖油翁》欧阳修 古诗：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：“没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。 这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
官居高位又有什么用？自己兄弟的尸骨都无法收埋。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新(xin)谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助(zhu)天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲(chong)掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫(po)用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当时晋灵公拒绝与郑穆公见面，认为郑国既服从晋国又投靠楚国。郑国大夫子家就派一位送信的官员到晋国送了一封信，信写给赵盾，信中说：“我们君主即位的第三年，就邀请蔡庄公一起服从你们君主。这年九月，蔡庄公来到我国准备同我们国君一起去晋国，但因为我国发生了侯宣多恃宠专权的患难，我们君主因此而不能与蔡庄公一起去。这年十一月，战胜灭绝了侯宣多，我们君主就与蔡庄公相随朝见服事于你这位执政。我们君主即位后第十二年六月，归生辅佐我们君主的太子夷，为了向楚国请求他们与陈灵公讲和，特地去朝见了你们君主。十四年七月，我们君主又以完成了陈国的事情朝见你们。十五年五月，陈灵公从我国去朝见你们君主。去年正月，烛之武去，陪同太子夷去朝见你们。八月，我们君主又去。作为陈、蔡，与楚国如此亲密相近，却不敢投靠楚国，那是有我们的缘故。虽然我们如此对待贵国君主，却为何不免得到你们的责罚呢？你们在位的君主当中，我们朝见过晋襄公一次，而朝见过在位君主两次。太子夷与我们国君的一些臣僚一个接一个地去到绛都。虽则我们是小国，这样做也没有哪个国家能超过了吧。现在你作为大国说：‘你们还做得不快我们的心意。’我国要像这么被要求就只有灭亡，再不能增加什么了。古人有言说：‘头也害怕尾也害怕，留下身子还能剩余多少不害怕呢？’又说：‘鹿要死也就不管自己的声音了。’小国服侍大国，大国以仁德对待它，它就是人；不用仁德对待它，它就是一只鹿，着急了就会疾速走入险境，着急了还能选择吗？大国无准则地下命令，我们也知道要灭亡了，只能把我国的全部军资集中起来在鯈地等待了，任凭你执政命令我们吧。我们文公即位的第二年六月壬申，到齐国朝见。四年二月壬戌，因为齐国侵伐蔡国，我们也只得与楚国谈和。处在大国之间，都要求我们服从强者的命令，难道成了我们的罪过？你们大国如果不考虑这些，那我们就无处逃避性命了。”
东风自立春日起，忙于装饰人间花柳，闲来又到镜里，偷换人的青春容颜。清愁绵综如连环不断，无人可解。怕见花开花落，转眼春逝，而朝来塞雁却比我先回到北方。
远游的故人你现在何处？请江月把我的离愁带往江外我那好友居住的地方。预想来年百花吐艳的时节，我还会像今年这样，更加深情地追忆去年呢！
沙漠结冰百丈纵横有裂纹，万里长空凝聚着惨淡愁云。
（陆机）是否还能听见华亭的别墅间的鹤唳？（李斯）是否还能在上蔡东门牵鹰打猎？
当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
伊水洛水一带很快就可以收回，长安不必费力就可以攻拔，就可以收复。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
注释
后常以箕子的《麦秀》为感叹家国破亡之痛的典实。
⑴横江：横江浦，安徽和县东南，古长江渡口。
2.传道：传说。
（16）胡笳：古代我国北方民族的管乐，其音悲凉。此处指胡笳吹奏的音乐。
⑹共︰同“供”。
俱往矣：都已经过去了。 俱，都。
89.郑女：古代郑国多美女。曼姬：美女。曼，皮肤细腻柔美。
为之足：给它画上脚。足：画脚。
豫章为南昌旧名。滕王阁，唐初建于南昌城西，飞阁叠台，下瞰赣江，其临观之美，为江南第一。再加上有王勃《滕王阁序》的美传，益发使其辉光焕发。词客骚人“临帝子之长洲，得仙人之旧馆”，多有吟咏，吴潜此作亦发兴乎此。
老去生涯只如此，更无馀事可劳心。"
宾阶纷组佩，妓席俨花钿。促膝齐荣贱，差肩次后先。
舟行明月下，夜泊清淮北。岂止吾一身，举家同燕息。
濩落贫甘守，荒凉秽尽包。断帘飞熠耀，当户网蟏蛸。
"吾年五十加朝散，尔亦今年赐服章。齿发恰同知命岁，
麹糵调神化，鹓鸾竭至忠。歌钟齐锡宴，车服奖庸功。
君眼不见门前事。贪吏害民无所忌，奸臣蔽君无所畏。
近喜司戎健，寻伤掌诰徂。士元名位屈，伯道子孙无。
白雪歌诗落笔头。笑看儿童骑竹马，醉携宾客上仙舟。
白玉惭温色，朱绳让直辞。行为时领袖，言作世蓍龟。
归来履道宅，下马入柴扉。马嘶返旧枥，鹤舞还故池。
风起池东暖，云开山北晴。冰销泉脉动，雪尽草芽生。
山雪晚犹在，淮冰晴欲开。归欤吟可作，休恋主人杯。"
我可奈何兮一杯又进消我烦。
百千万劫障，四十九年非。会拟抽身去，当风斗擞衣。"
一去历万里，再来经六年。形容已变改，处所犹依然。
诸处见时犹怅望，况当元九小亭前。"
悄悄禁门闭，夜深无月明。西窗独暗坐，满耳新蛩声。
高悬日下表无私。都中纸贵流传后，海外金填姓字时。
落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。"
形神分处所，迟速相乖异。马上几多时，梦中无限事。
落絮无风凝不飞。行掇木芽供野食，坐牵萝蔓挂朝衣。
色禽合为荒，刑政两已衰。云梦春仍猎，章华夜不归。
渥泽深难报，危心过自操。犯颜诚恳恳，腾口惧忉忉。
浔阳多美酒，可使杯不燥。湓鱼贱如泥，烹炙无昏早。
"南诏红藤杖，西江白首人。时时携步月，处处把寻春。
青青窗前柳，郁郁井上桐。贪乌占栖息，慈乌独不容。
红楼嗟坏壁，金谷迷荒戍。石压破阑干，门摧旧梐枑。
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。委质小池内，争食群鸡前。
便合穷年住，何言竟日游。可怜终老地，此是我菟裘。"
与君况是经年别，暂到城来又出城。"
米碗诸贤让，蠡杯大户倾。一船席外语，三榼拍心精。
提携小儿女，将领旧姻族。再入朱门行，一傍青楼哭。
"忆始识君时，爱君世缘薄。我亦吏王畿，不为名利着。
十五年来明月夜，何曾一夜不孤眠。
瞥过远桥下，飘旋深涧陲。管弦去缥缈，罗绮来霏微。
西曹旧事多持法，慎莫吐他丞相茵。"
心惊睡易觉，梦断魂难续。笼委独栖禽，剑分连理木。
蒲柳质易朽，麋鹿心难驯。何事赤墀上，五年为侍臣。
"曾陪鹤驭两三仙，亲侍龙舆四五年。天上欢华春有限，
"东都绿李万州栽，君手封题我手开。
闻道至今萧史在，髭须雪白向明州。"
瞿唐呀直泻，滟滪屹中峙。未夜黑岩昏，无风白浪起。
湿屈青条折，寒飘黄叶多。不知秋雨意，更遣欲如何。
灯暗酒醒颠倒枕，五更斜月入空船。"
一兴八百年，一死望夷宫。寄语家与国，人凶非宅凶。"
坐对钩帘久，行观步履迟。两三丛烂熳，十二叶参差。
由来朝廷士，一入多不还。因循掷白日，积渐凋朱颜。
千界一时度，万法无与邻。借问晨霞子，何如朝玉宸。"
白瓷瓯甚洁，红炉炭方炽。沫下麹尘香，花浮鱼眼沸。
弄水回船尾，寻花信马头。眼看筋力减，游得且须游。"
"茅檐屋舍竹篱州，虎怕偏蹄蛇两头。暗蛊有时迷酒影，
今人不击古人击。今人古人何不同，用之舍之由乐工。
富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。
嫁分红粉妾，卖散苍头仆。门客思彷徨，家人泣咿噢。
乃命罢进献，乃命赈饥穷。宥死降五刑，责己宽三农。
南陌车马动，西邻歌吹繁。谁知兹檐下，满耳不为喧。"
马头西去几时回。与君后会知何处，为我今朝尽一杯。"
言自瑶华浦，将朝碧帝宫。因游李城北，偶向宋家东。
偶得幽闲境，遂忘尘俗心。始知真隐者，不必在山林。"
上受顾盼恩，下勤浇溉力。实成乃是枳，臭苦不堪食。
"疏散郡丞同野客，幽闲官舍抵山家。春风北户千茎竹，
尊前春可惜，身外事勿论。明日期何处，杏花游赵村。"
尚想到郡日，且称守土臣。犹须副忧寄，恤隐安疲民。
一梦何足云，良时事婚娶。当年二纪初，嘉节三星度。
五十匹缣易一匹，缣去马来无了日。养无所用去非宜，
天遣食牛吞象充腹肠。蛟螭与变化，鬼怪与隐藏。
笛怨音含楚，筝娇语带秦。侍儿催画烛，醉客吐文茵。
扪腹起盥漱，下阶振衣裳。绕庭行数匝，却上檐下床。
闲人暂听犹眉敛，可使和蕃公主闻。"
十载歌钟地，三朝节钺臣。爱才心倜傥，敦旧礼殷勤。
银盘堆柳絮，罗袖抟琼屑。共愁明日销，便作经年别。"
不敢与公闲中争第一，亦应占得第二第三人。"
回念发弘愿，愿此见在身。但受过去报，不结将来因。
"鹤台南望白云关，城市犹存暂一还。
睡到午时欢到夜，回看官职是泥沙。"
"兀兀出门何处去，新昌街晚树阴斜。
"种豆耘锄，种禾沟甽.禾苗豆甲，狐榾兔翦。割鹄喂鹰，
庸必算丁口，租必计桑田。不求土所无，不强人所难。