常欲栖山岛，闲眠玉洞寒。丹哥时引舞，来去跨云鸾。
独步绕石涧，孤陟上峰峦。时坐盘陀石，偃仰攀萝沿。
林花并逐溪流下，欲上龙池通不通。"
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
"早闻凌云彩，谓在鸳鹭俦。华发始相遇，沧江仍旅游。
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
因寻古迹空惆怅，满袖香风白日斜。"
"鸟外孤峰未得归，人间触类是无机。方悲鹿轸栖江寺，
君子天庙器，头骨何巉崱。海内久闻名，江西偶相识。
"文章漫道能吞凤，杯酒何曾解吃鱼。
只爱满我腹，争如满害身。到头须扑破，却散与他人。
苔上枯藤笐，泉淋破石楼。伊余更何事，不学此翁休。"
chang yu qi shan dao .xian mian yu dong han .dan ge shi yin wu .lai qu kua yun luan .
du bu rao shi jian .gu zhi shang feng luan .shi zuo pan tuo shi .yan yang pan luo yan .
lin hua bing zhu xi liu xia .yu shang long chi tong bu tong ..
ye yue liu li shui .chun feng luan se tian .shang shi yu huai gu .chui lei guo men qian ..
.qu jin zhi jing .he shi zhi ye .lie wei fu fu .jie wei hun po .yi ti hun dun .
.zao wen ling yun cai .wei zai yuan lu chou .hua fa shi xiang yu .cang jiang reng lv you .
fen ming zhi chu shen xian ku .da zhang fu .yu zhen jue .xu yao zhi chi xin meng lie .
yin xun gu ji kong chou chang .man xiu xiang feng bai ri xie ..
.niao wai gu feng wei de gui .ren jian chu lei shi wu ji .fang bei lu zhen qi jiang si .
jun zi tian miao qi .tou gu he chan ze .hai nei jiu wen ming .jiang xi ou xiang shi .
.wen zhang man dao neng tun feng .bei jiu he zeng jie chi yu .
zhi ai man wo fu .zheng ru man hai shen .dao tou xu pu po .que san yu ta ren .
tai shang ku teng hang .quan lin po shi lou .yi yu geng he shi .bu xue ci weng xiu ..
译文
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
魂魄归来吧！
可惜浮云没遇好时机，恰巧与突起的暴风遇。
这里连日月之光都照不到啊！只有漫天遍野的北风怒号而来。
柳絮落满(man)河边，令人惊奇，以为是(shi)雪，一场春雨，使水涨满了溪边的麦田。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回(hui)来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感(gan)到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
当如此美妙的乐曲传到苍梧之野时，连安息在九嶷山上的舜帝之灵也为之感动，生出抱怨思慕之情；而生长在苍梧一带的白芷，在乐曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。
从塞北辗转江南，如今归隐山林，已是容颜苍老，满头白发。一阵凄冷的秋风吹透了单薄的布被，突然惊醒，眼前依稀还是梦中的万里江山。
先举杯祭酹造酒的祖师，是他留下美酒给我驱逐忧愁和烦闷。
身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。
群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。
梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。
注释
①裸袒（tǎn）：指诗人在青林里脱去头巾，不拘礼法的形态。青林：指山中树木苍翠、遮天蔽日。
91.而能拘是达：益、启的传说较多，闻一多《《天问》屈原 古诗疏证》说：“案《《天问》屈原 古诗》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。”达，逃脱。
8.剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光明亮。这里形容深夜秉烛长谈。“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写朋友间的思念之情。
矩：曲尺。
⑹迟行迹：迟一作“旧”。
击豕：杀猪。
28.佯狂：装疯。
还有人认为这是一位妇女思念丈夫的诗，或认为是一位女子赴情人约会的诗。
娄坚 苏州府嘉定人，字子柔。经明行修，学者推为大师。隆庆、万历间贡于国学。不仕。工书法，诗清新。晚年学佛，长斋持戒。有《吴歈小草》。与唐时升、程嘉燧、李流芳三人合称嘉定四先生，诗集合刻本有《嘉定四先生集》。有《学古绪言》。
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
"山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
耗尽三田元宅火。咫尺玄关若要开，凭君自解黄金锁。"
藓乱珍禽羽，门稀长者车。冥机坐兀兀，着履行徐徐。
"君来乞诗别，聊与怆前程。九野未无事，少年何远行。
诸境教人认，荒榛引烧烧。吾皇礼金骨，谁□美南朝。
何曾解救苦，恣意乱纵横。一时同受溺，俱落大深坑。
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
大还小还行中宝。若师方术弃心师，浪似雪山何处讨。"
磬寒彻几里，云白已经宵。未得同居止，萧然自寂寥。"
结虚成万有，高妙咸可玩。玉山郁嵯峨，琅海杳无岸。
愿作坟上鸳鸯，来作双飞，去作双归。
月明窗外子规啼，忍使孤魂愁夜永。"
"高河瑟瑟转金盘，喷露吹光逆凭栏。四海鱼龙精魄冷，
远继周南美，弥旌拱北思。雄方垂朴略，后辈仰箴规。
谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。"
"雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。
莫愁魂逐清江去，空使行人万首诗。"
阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
欲超洞阳界，试鉴丹极表。赤帝跃火龙，炎官控朱鸟。
闻着括囊新集了，拟教谁与序离骚。"
不惯人间别，多应忘别时。逢山又逢水，只畏却来迟。
渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。"
引猿秋果熟，藏鹤晓云深。易姓更名数，难教弟子寻。"
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
汉高将将，太宗兵柄。吾皇则之，日新德盛。朽索六马，
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
空闻天上风，飘飖不可觌。应非矍铄翁，或是沧浪客。
得罪钟多故，投荒岂是迍。玉寒方重涩，松古更青皴。
寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白。
"边邑鸿声一例秋，大波平日绕山流。
鸟外尘中四十秋，亦曾高挹汉诸侯。如斯标致虽清拙，
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
持此一日高，未肯谢箕颍。夕霁山态好，空月生俄顷。
当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。"
造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。
如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但见山中常有雪，
"远山湖上小，青翠望依稀。才向窗中列，还从林表微。
毕竟忘言是吾道，袈裟不称揖萧曹。"
"柏梯杉影里，头白药山孙。今古管不得，是非争肯论。
秋风水寺僧相近，一径芦花到竹篱。"
常恨三山不可至。赏君狂画忘远游，不出轩墀坐苍翠。"
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思，积雨莓苔没屐踪。
数床御札主恩偏。出师暂放张良箸，得罪惟撑范蠡船。
"牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。
"干木布衣者，守道杜衡门。德光义且富，肯易王侯尊。
山童顽且小，用之复何益。教洗煮茶铛，雪团打邻壁。
星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。
觉树垂实，魔辈刺疾。病也不问，终不皴膝。春光冉冉，
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
何繇表名义，赠君金辘轳。何以美知才，投我悬黎珠。
面前小沼清如镜，终养琴高赤鲤鱼。"
所覆不全兮身宁全，溢眸恨血兮徒涟涟。
迥冒巢松鹤，孤鸣穴岛虫。过三知腊尽，盈尺贺年丰。
裴头黄尾，三求六李。
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。
偶泊鸣蝉岛，难眠好月汀。殷勤问安外，湘岸采诗灵。"
阁雀衔红粟，邻僧背古碑。只应王与谢，时有沃州期。"
以上俱见《吟窗杂录》）"
藓壁残虫韵，霜轩倒竹阴。开门又言别，谁竟慰尘襟。"
"江声五十里，泻碧急于弦。不觉日又夜，争教人少年。
翠云南涧影，丹桂晚山阴。若未来双鹄，辽城何更寻。"
宁知江边坟，不是犹醉卧。
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
肠断腹非苦，书传写岂能。泪添江水远，心剧海云蒸。
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
着书穷天人，辞聘守玄默。薄葬信昭俭，可为将来则。"
神光璨璨如红莲。受持身心苟精洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。
曾经纤手里，拈向翠眉边。能助千金笑，如何忍弃捐。"
"晴日当楼晓香歇，锦带盘空欲成结。
鹤驾迎缑岭，星桥下蜀川。逢君竹林客，相对弄清弦。"
"猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。
"爱弟直霜台，家山羡独回。出门时返顾，何日更西来。