"冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。禅心尽入空无迹，
山童顽且小，用之复何益。教洗煮茶铛，雪团打邻壁。
汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
妄以一念动，势如千波翻。伤哉子桑扈，虫臂徒虚言。
龙举头，猳掉尾。羊为兄，猴作弟。羊归穴，猴离次。
遂使区宇中，祅气永沦灭。
今日无端卷珠箔，始见庭花复零落。人心一往不复归，
朝判长洲暮判吴，道不拾遗人不孤。
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
冻涧冰难释，秋山日易阴。不知天目下，何处是云林。"
他时携上嵩峰顶，把倚长松看洛川。"
.bing ya shuang tan lv ge qing .san qian chuan shou jin men sheng .chan xin jin ru kong wu ji .
shan tong wan qie xiao .yong zhi fu he yi .jiao xi zhu cha cheng .xue tuan da lin bi .
gong huo liu zhu ru di jing .long hu gou .wai chi ying .zou sheng fei ling zai bao ping .
you xi tong liu dong xiao yan .lao zi dao jing fen fu de .shao wei xing xu gong xiang pan .
wang yi yi nian dong .shi ru qian bo fan .shang zai zi sang hu .chong bi tu xu yan .
long ju tou .jia diao wei .yang wei xiong .hou zuo di .yang gui xue .hou li ci .
sui shi qu yu zhong .yao qi yong lun mie .
jin ri wu duan juan zhu bo .shi jian ting hua fu ling luo .ren xin yi wang bu fu gui .
chao pan chang zhou mu pan wu .dao bu shi yi ren bu gu .
hai mian yun sheng bai .tian ya duo wan guang .pai huai gu di shang .zeng ci zeng chui yang ..
dong jian bing nan shi .qiu shan ri yi yin .bu zhi tian mu xia .he chu shi yun lin ..
ta shi xie shang song feng ding .ba yi chang song kan luo chuan ..
译文
我苦苦地写了一辈子诗歌，可叹至今还没有遇到一个知音。
你我近在咫尺，正一样地消受着这夕阳晚照下的荒原凄景。我愿用我的热泪和着祭祀的酒浆把你滴醒，让你又活转过来，可又怕你醒来后继续为我伤神，你定然会说：你书生命太薄，应该多多保重，不要再耽于儿女情了！但我却记得你我曾有过的密誓，现在想来那誓言真的难以实现了，想到这一切又怎能不叫人(ren)肝肠寸断呢？
我就像垂下翅膀的孤凤忘记了归路，又像孤苦无依的孤鸾懒得飞翔起舞一样。
七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。
我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居俗世而(er)自清，将这纷杂的世俗人生，看得多么透彻与清明。
碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲(yu)望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰(chi)骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
春水清澈透明见底，花含苞欲放，枝条嫩展，意中人在百尺楼尽目远望，不知道人在不在楼中？我想像者伊人在熏风和煦之时，乘一叶精美的凫舟，荡漾在碧波之中，那倩姿与涟涟绿水相融；多么渴望在春风吹拂中与佳人在柳下做双陆游戏，那该多么惬意呀！假如把东风请来，把自己深深恋情洗涤得更清纯，使它比酒还醇香，比酒更浓酽。
门外的东风把春雪吹洒在先生您的衣襟上，当您登上太行山头时一定会回过头来眺望三吴故乡。既然做了学官，就不应计较被派到了那艰苦的地方。
双桨划破长满莼菜的水波，整个蓑衣淋着松林的密雨，暮霭生愁渐渐充满空阔的天地。呼唤鸥鸟我愿与它结盟隐逸，它翩翩飞舞似欲降下，却又背人转身掠过树梢远去。那次归返吴兴，荡开云雾寒雪，乘着孤舟连夜起程。伤心往事今又重见，依稀隐约的是秀眉一样连绵的山峰，像青色黛痕低压着双眸脉脉含情。 小舟驶入采香小溪，那里正是早春寒冷，老夫我婆娑起舞，独自放歌谁来回应？在垂虹桥头向西遥望，孤舟御风引领我飘然远行，这真是平生难以遏止的豪情逸兴!待我酒醒顺波舟行已渐远，我正凝神思念，她耳戴明珠闪闪，足裹裹袜纤纤，如今美人何在？唯有倚眺的栏杆，伴人徘徊片刻间。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷(ting)，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
朝廷土崩瓦解，君臣风飘云散。这亡国的千古遗恨，叫我向谁诉说?面对破碎山河，我只能仰天哭泣，血泪斑斑洒满衣前。被掳北行，驿馆中夜晚常被战乱恶梦惊醒，天刚破晓，又复北行，车轮碾碎月影，颠簸在荒寒的关山。仰望一轮冷月，殷切询问嫦娥，能否容许我追随你，超脱尘世与月亮同圆同缺。
后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。
刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终因此而失去天下；应当在此时离去吗？回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？”《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
注释
⑤题解：妇人盼望远役丈夫早早归来
（75）别唱：另唱。
⑽鞠：养。
⑵若何：如何，怎么样。
（12）藻率（lǜ）：一种用来放玉的木垫儿，外包熟皮，并绘有水藻形图案。鞞（bǐnɡ）：刀剑套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的饰物。
27.壶：通“瓠”，葫芦。
⑷尽：全。
78. 毕：完全，副词。
唐圭璋认为此词是作者因久久客居他乡的愁苦触景生情而作。
黄福 黄福（1362年—1440年），字如锡，号后乐，中书省益都路潍州昌邑县（今山东省昌邑县）人，明朝名臣。洪武十七年（1384年），黄福登进士第，明成祖时任工部尚书。安南属明时期，黄福任首位交趾承宣布政使司布政使兼提刑按察使司按察使。在安南十九年，威惠兼行。他离任时，百姓号泣送别。晚年官至少保兼南京守备参赞机务。正统五年（1440年），黄福逝世，年七十八。明宪宗时追赠太保，谥号“忠宣”。有《黄忠宣集》、《奉使安南水程日记》等传世。
可怜优钵罗花树，三十年来一度春。"
"水坛柽殿地含烟，领鹤行吟积翠间。数阁凉飔终日去，
石小埋初尽，枝长落未终。带霜书丽什，闲读白云中。"
樱桃子，半赤半已黄。一半与怀王，一半与周至。
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。"
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
急征只是再登庸，生意人心万国同。燮理久征殷傅说，
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
万里望皇邑，九重当曙空。天开芙蓉阙，日上蒲桃宫。
高窗正午风飒变，室中不减春天寒。主人所重重枕德，
下调无人睬，高心又被瞋.不知时俗意，教我若为人。
安知七十年，一朝值宗伯。言如及清风，醒然开我怀。
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
遥闻不断在烟杪，万籁无声天境空。乍向天台宿华顶，
笔写春帏客着诗。忽尔思多穿壁处，偶然心尽断缨时。
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
冷烟濛古屋，干箨堕秋墀。径熟因频入，身闲得遍欹。
虽则似离尘世了，不知何处偶真仙。"
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
惆怅金闺却归去，晓莺啼断绿杨枝。
只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿，泪痕侵脸落轻红。
时人不达花中理，一诀天机直万金。谢天地，感虚空，
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
"秦楼几夜惬心期，不料仙郎有别离。
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
留此片言，用表其意。他日相逢，必与汝决。莫退初心，
"卞山幽石产奇璞，荆人至死采不着。何人琢枕持赠君，
台榭荒凉七百年。蝉响夕阳风满树，雁横秋岛雨漫天。
结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。
表兄不是严家子，合是三兄与四兄。 ——中表"
"伯英死后生伯高，朝看手把山中毫。先贤草律我草狂，
稼穑村坊远，烟波路径通。冥搜清绝句，恰似有神功。"
"泽国相逢话一宵，云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳，
"西望吴王国，云书凤字牌。连江起珠帐，择地葬金钗。
"万重千叠红霞嶂，夜烛朝香白石龛。
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
"峨嵋来已远，衡岳去犹赊。南浦悬帆影，西风乱荻花。
好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔。不闻荣辱成番尽，
离歌犹宛转，归驭已踟躇。今夕庾公意，西楼月亦孤。"
只欲更缀上落花，恨不能把住明月。太山肉尽，东海酒竭。
自此三山一归去，无因重到世间来。"
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
闲来掉臂入天门，拂袂徐徐撮彩云。无语下窥黄谷子，
剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
山袍不称下红尘，各是闲居岛外身。两处烟霞门寂寂，
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
"昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。
"妾自吴宫还越国，素衣千载无人识。
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
多病支郎念行止，晚年生计转如蓬。"
研冰濡谏笔，赋雪拥朝袍。岂念空林下，冥心坐石劳。"
表兄不是严家子，合是三兄与四兄。 ——中表"
"范蠡东浮阔，灵均北泛长。谁知远烟浪，别有好思量。
来似蝗虫争奈何。天意岂应容版乱，人心都改太凋讹。
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
"水底分明天上云，可怜形影似吾身。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
"陵州棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，
"境清僧格冷，新斩古林开。旧隐还如此，令人来又来。
有草皆为户，无人不荷戈。相逢空怅望，更有好时么。"
疑是大谢小谢李白来。"
"别来相忆梦多迷，君住东朝我楚西。瑶阙合陪龙象位，
"一片又一片，等闲苔面红。不能延数日，开亦是春风。
更人莫报夜，禅阁本无关。"
谁知卧病不妨禅，迹寄诗流性似偏。叶示黄金童子爱，
炉子边向火，镬子里澡浴。更得出头时，换却汝衣服。
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
"世故多离散，东西不可嗟。小秦非本国，楚塞复移家。
正逢周柱史，来会鲁诸侯。缓步凌彩蒨，清铙发飕飗.
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
瑶台伴侣待归天。香多觉受风光剩，红重知含雨露偏。
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。"
斜文复斜文，颠窒何纷纷。"
匣里残妆粉，留将与后人。黄泉无用处，恨作冢中尘。