首页 古诗词 玉楼春·别后不知君远近

玉楼春·别后不知君远近

元代 / 李元卓

云迷鹤驾何方去,仙洞朝元失我期。"
"近腊辞精舍,并州谒尚公。路长山忽尽,塞广雪无穷。
"三十篇多十九章,□声风力撼疏篁。
"日角浮紫气,凛然尘外清。虽称李太白,知是那星精。
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴,
触类风骚远,怀贤肺腑衰。河桥送别者,二子好相知。"
"应难久辞秩,暂寄君阳隐。已见县名花,会逢闱是粉。
伟哉横海鳞,壮矣垂天翼。一旦失风水,翻为蝼蚁食。
有门有户在干坤。色非色际谁穷处,空不空中自得根。
好鸟挨花落,清风出院迟。知音郭有道,始为一吟之。"
磨吻鹰鹯莫相害,白鸥鸿鹤满沙滩。"
"银烛清尊久延伫,出门入门天欲曙。
古屋藏花鸽,荒园聚乱流。无机心便是,何用话归休。"


玉楼春·别后不知君远近拼音解释:

yun mi he jia he fang qu .xian dong chao yuan shi wo qi ..
.jin la ci jing she .bing zhou ye shang gong .lu chang shan hu jin .sai guang xue wu qiong .
.san shi pian duo shi jiu zhang ..sheng feng li han shu huang .
.ri jiao fu zi qi .lin ran chen wai qing .sui cheng li tai bai .zhi shi na xing jing .
jiang bian can zhi xing chi chi .xiang wo dao yun zhong mi ban wei de ban .
chu lei feng sao yuan .huai xian fei fu shuai .he qiao song bie zhe .er zi hao xiang zhi ..
.ying nan jiu ci zhi .zan ji jun yang yin .yi jian xian ming hua .hui feng wei shi fen .
wei zai heng hai lin .zhuang yi chui tian yi .yi dan shi feng shui .fan wei lou yi shi .
you men you hu zai gan kun .se fei se ji shui qiong chu .kong bu kong zhong zi de gen .
hao niao ai hua luo .qing feng chu yuan chi .zhi yin guo you dao .shi wei yi yin zhi ..
mo wen ying zhan mo xiang hai .bai ou hong he man sha tan ..
.yin zhu qing zun jiu yan zhu .chu men ru men tian yu shu .
gu wu cang hua ge .huang yuan ju luan liu .wu ji xin bian shi .he yong hua gui xiu ..

译文及注释

译文
千万顶行军毡帐之中,将士们酣歌豪饮,酩酊大醉,满天繁星摇曳,那星空仿佛摇摇欲坠。狼河阻隔,回家的梦,被那河水滔滔之声搅的粉碎。闭上眼睛,让梦境延续吧,我(wo)知道,梦醒之时,更加百无聊赖。
淇水流趟,宛如碧玉,舟车交通繁忙,日夜奔流。
登上岳阳楼览尽四周风光,江水辽远通向开(kai)阔的洞庭。
秋风刮起,白云飞。草木枯黄雁南归。
这里就是历代征战之地,出征将士很少能够生还。
  云雾缭绕的高山,郁郁苍苍,大江的水浩浩荡(dang)荡,先(xian)生的品德啊,比高山还高,比长江还长。
  当年魏武侯泛舟游于西河,赞叹河山险固而喜形于色,被吴起批评。国家的兴盛实际上在于德行,(无德的话,)险地也难稳据。那据有洞庭的楚国和据有孟门的晋国,早已没有后人祭祀。从古至今,上天的规律是不会改变的。凭着险阻昏庸地统治,很少有不败的。公孙述已经被灭,刘家也已投降。这些已倾覆的车子的轨迹,是不可以再行走的。(我今天)把这篇铭刻在这山凹处,就是为了告诫四川的老百姓的。
庭院一层层的有好多层,云簇阁楼的窗(chuang)户,淡淡的雾气弥漫在四周,春天却迟迟不来。思念让容色憔悴,只有在夜晚的梦中才能相聚,向阳的梅枝也到了发芽的时节。

江岸一位老翁戴着青色的箬笠,披着绿色的蓑衣,冒着斜风细雨,悠然自得地垂钓,他被美丽的春景迷住了,连下了雨都不回家。
  在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说,“大家正当有为的时候,偏偏显示不事奉王侯,保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的:“初九”爻辞中说,阳气(帝德)正开始亨通,因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人,深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质,比日月还高;光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大;如果不是光武帝,又怎能促成先生品质的崇高呢?先生的作为使贪婪的人清廉起来,胆怯的人勇敢起来,这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。
江水南去隐入那茫茫云烟,遍地黄茅的尽头便是海边。

注释
扶者:即扶着。
8、“把酒”句:把酒,举杯;把,持、拿。送春,阴历三月末是春天最后离去的日子,古人有把酒浇愁以示送春的习俗。此句与王灼《点绛唇》“试来把酒留春住,问春无语,席卷西山雨”写法相似。
(1)金山画像:指金山寺苏轼画像,李公麟所作。《金山志》:“李龙眠(公麟)画东坡像留金山寺,后东坡过金山寺,自题。”
⑸散:一作“罢”。
(21)成列:排成战斗行列.
⑴刘二十八使君:即刘禹锡。

赏析

  唐僖宗广明元年(880年)黄巢军攻入长安,僖宗出逃成都,韦庄因应试正留在城中,目赌长安城内的变乱,兵中弟妹一度相失,又多日卧病;离开长安的第二年,中和三年(883年)在东都洛阳,他将当时耳闻目见的种种乱离情形,通过一位从长安逃难出来的女子——即秦妇的“自述”,写成(xie cheng)长篇叙事诗《《秦妇吟》韦庄 古诗》。
  事实上,把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念,是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的,人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展,巫术“相似律”原理认为,“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”,而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。他们认为,行云降雨是天地阴阳交会的结果,所谓“天地相会,以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辞下》:“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样,而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式,有的民族还因此形成了有关的宗教仪式。
  此联对仗工整,对比强烈,反差巨大,讥讽入骨。“六军”统指明朝的军队,“恸哭六军”和“冲冠一怒”人数虽众寡不同,情绪倒很相似,但是“缟素”与“红颜”不仅在色彩上形成强烈对比,意义上也极为不同。“缟素”是沉痛的,如果从顺治八年乃至以后的历史角度看,“缟素”象征着对明王朝覆亡的哀痛,象征着对汉民族沉沦的哀痛,而“红颜”则明确无误地指向极端的个人私欲。片言居要,一语中的,使吴三桂的汉奸嘴脸极为丑恶,真是大快人心。诚然,作者并未提到满清,但是,山海关之战就是清兵入关,这一历史事件的意义并不因作者的忌讳而有所改变。接下来模拟吴三桂的口吻加以辩解,效果是越抹越黑,实为暗讽。
  在中国古典诗歌史上,尽管专门吟咏少年的诗数量不及模山范水、状物言志之作,但这类诗大都写得富有诗味,颇具特色。李白的《《少年行二(xing er)首》李白 古诗》便是这方面的代表作。
  诗人用比兴的手法,形象地揭示出这样一条规律:“昔日芙蓉花,今成断根草。以色事他人,能得几时好?”这发人深省的诗句,是一篇之警策,它对以色取人者进行了讽刺,同时对“以色事人”而暂时得宠者,也是一个警告。诗人用比喻来说理,用比兴来议论,充分发挥形象思维的特点和比兴的作用,不去说理,胜似说理,不去议论,而又高于议论,颇得理趣。由此可知靠美色取悦与皇上不能得到多少好处(chu)。爱是应该有距离的,不能距离为零,否则物极必反。
  这首诗为传统的纪游诗开拓了新领域,它汲取了山水游记的特点,按照行程的顺序逐层叙写游踪。然而却不象记流水账那样呆板乏味,其表现手法是巧妙的。此诗虽说是逐层叙写,仍经过严格的选择和经心的提炼。如从“黄昏到寺”到就寝之前,实际上的所经所见所闻所感当然很多,但摄入镜头的,却只有“蝙蝠飞”、“芭蕉叶大栀子肥”、寺僧陪看壁画和“铺床拂席置羹饭”等殷勤款待的情景,因为这体现了山中的自然美和人情美,跟“为人?”的幕僚生活相对照,使诗人萌发了归耕或归隐的念头,是结尾“主题歌”所以形成的重要根据。关于夜宿和早行,所摄者也只是最能体现山野的自然美和自由生活的那些镜头,同样是结尾的主题歌所以形成的重要根据。
  如果说第一联只是诗人对张旭的总的印象,是虚写,那么,以下各联即转入了对张旭形象的具体刻画,是实写。字里行间,倾注着诗人对张旭无比钦敬的感情。
  三、四两句写在守卫烽火台的戍卒的阵阵欢呼声中,将军猎归,大获猎物。“烽子”,据《资治通鉴》胡三省注,“唐凡烽候之所,有烽帅、烽副;烽子,盖守烽之卒,候望紧急而举烽者也。”如今“烽子”不去守望敌情、举燃烽火,而去守候猎物、举燃猎火;不去呼报敌情紧急,而去欢呼猎罢归来,讥讽之意显而易见。
  《《运命论》李康 古诗》是一篇洋洋洒洒的大文章,内容繁富,思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析,似不无可取之处;但总体的立论,却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中,感慨国家兴衰、君臣遇合之无常,又不得其解,于是便把一切都委之于运命,公然提出:“治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。”认为这种“运”是无法改变的,个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。为了证明这点,他列举了许多历史上正反面的人事,如“百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才子秦也”;张良在圮上受书后,以《太公兵法》游说群雄,没人明白,等到遭遇汉高祖,则每言必听,常用其策,“非张良之拙说于陈项而(xiang er)巧言于沛公也”,这都是运命使然。再如孔子是一代圣人,其“道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥纶于俗;应聘七十国,而不一获其主;驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思与子夏,却势动人主,风光一时,这就是命运所注定的。
  除此而外,《《招隐士》淮南小山 古诗》所以有别于东方朔、王褒、刘向、扬雄等人的拟骚之作而独秀其类,嗣音屈宋,取得惊心动魄的艺术魅力,还因为它在思想主题、篇章结构表现上的单纯、提炼和集中。在主题上,《《招隐士》淮南小山 古诗》删去了一切可能会冲淡主题的枝蔓。诗中既没有明确地写招唤者为什么要劝王孙归来,也没有说明王孙与招唤者之间是什么关系,更没有让王孙去作志行高洁的自我披露和内心独白——作者根本没有让王孙开口说话,王孙在诗中,如前所述,只是一个被召唤者日夜思念的攀援桂枝的高洁形象。全诗的思想主题仅是一句咏叹调般单纯、明朗、集中的呼唤——“王孙兮归来,山中兮不可久(ke jiu)留!”千年以来,一直回荡在人们的心里。
  “旧人故园尝识主,如今社日远看人”,这两句是对燕子形象的描绘。“旧人故园”,突出诗人对燕子一往深情。“尝识主”,是诗人对燕子的推测。在诗人的心目中,这燕子被看作是往年在故乡同室而居的燕子,它还记着自己的主人,远道来舟中相会,不觉为之一喜。“远看人”既画出了燕子对诗人的同情与疑问,也流露出诗人的无限感慨。在这烟水渺渺之处,前途茫茫之际,诗人无依无靠,独有燕来相就,倍感身世的凄凉。然而,燕纵识主,一叶扁舟,终不似昔日故园的有屋可巢,故尔,燕子既欲亲近,又怀疑豫,只是远远看看。这里的“识”与“看”都写的是燕子的动作、情态,也都涉及诗人。其实这只是诗人自己的想象,是诗人眼中看到的燕子的动态,是燕子的人格化,所谓“有我之境,以我观物,故物物皆著我之色彩”也。(王国维《人间词话》)
  三、四句,以人物的行动揭示他们的热恋之情。沉浸在欢乐爱情中的恋人,忽然看见江面上游来一对相互追逐的鸳鸯。这对鸳鸯于是成了他们爱情的象征。他们不愿意任何人打扰自己的恋爱,自己当然也不愿意将这一对鸳鸯惊散。因此,他们怀着爱怜、欣喜的感情,轻轻地划动船桨,悄悄地离开了。这一个细节非常富于情趣,它含蓄婉转、细致入微地刻画了恋人对美好爱情的珍惜,表达了他们深沉的爱。
  “之宣城出新林浦向板桥”,诗题如此准确具体地标明了行程和去向,诗人却没有以他那清丽的秀句描绘新林浦的佳景和板桥渡的幽致。诗中展现的是浩渺无涯、东流而去的江水,伫立船首、回望天际的归客,隐隐归舟,离离江树,只如淡墨般的几点,溶化在水天相连的远处。
  前两句一起一承,围绕眼前景物生发,第三句纵笔远扬,转身虚际,出人意外地从咸阳的雨景,一下转到了洞庭的春色。论地域,天远地隔;论景致,晴雨不侔。实现这两幅毫不相干的水天图画的联结转化的媒介,乃是存在于二者之间的某种共同点—即上面提到的烟水空蒙的景色。这在渭水关中也许是难得一见的雨中奇观,但在洞庭泽国,却是一种常见的色调。诗人敏感地抓住这一点,发挥艺术的想象,利用“还似”二字作有力的兜转,就把它们巧妙在联到一起,描绘出一幅壮阔飞动、无比清奇的图画来。洞庭湖为海内巨浸,气蒸波撼,吞天无际。在诗人看来,湿漉的晓云好像是驮载着接天的水气飘进了岳阳古城的上空。这是极其壮观的景象。“将入”二字,可说是笔挟云涛。
  前四句借事见情,后四句写景见情,明与暗、显与隐,直露与含蓄相结合,避免了结构上的板滞。
  李白这一首《《侠客行》李白 古诗》古风,抒发了他对侠客的倾慕,对拯危济难、用世立功生活的向往。
  可将诗分为四个层次:第一层从“汉皇重色思倾国”至“尽日君王看不足”,叙述了安史之乱前,唐玄宗如何重色、求色,终于得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃。贵妃进宫后恃宠而骄,不但自己“新承恩泽”,而且“姊妹弟兄皆列土”,反复渲染唐玄宗得贵妃后完全沉湎于歌舞酒色。开卷首句既提示了故事的悲剧因素,又唤起和统领着全诗; 第二层从“渔阳鼙鼓动地来”至“回看血泪相和流”,写安史之乱,玄宗逃难,被迫赐死贵妃,写出了“长恨”的内因,是悲剧故事的基础。诗人有意将因玄宗荒淫误国所造成的安史之乱进行了淡化处理,对二人的生离死别则着意形容,读者受到的是悲剧气氛的感染而不是历史的理性批判。陈鸿《《长恨歌》白居易 古诗传》“惩尤物,窒乱阶”之说是板着面孔做文章,故不能视为此诗的写作动机;第三层从“黄埃散漫风萧索”至“魂魄不曾来人梦”,描述了杨贵妃死后,唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤还都路上的追怀忆旧,行宫见月,夜雨闻铃,是一片“伤心色”和“断肠声”。长安收复以后回朝时,重过马嵬,“不见玉颜空死处”。回宫后,池苑依旧,物是人非,缠绵悱恻的相思之情,使人觉得荡气回肠;第四层从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无绝期”,写玄宗派方士觅杨贵妃之魂魄,重在表现唐玄宗的孤寂和对往日爱情生活的忧伤追忆。诗人运用浪漫主义手法,上天入地,后终在虚无缥缈的仙山上让贵妃以“玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨”的形象再现于仙境。“情”的宣泄已超脱于帝王妃子间的感情纠葛,而更多地带有诗人的主观的理想成分,并早已超出了历史事实的范围,将主观愿望与客观现实的矛盾冲突表现无余。结尾“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”二句,是爱情的叹息与呼声,是对于爱情受命运播弄,和爱情被政治伦理摧残的痛惜,此恨之深,已超越时空而进入无极之境。这样,诗人便以“长恨”表现了爱情的长存,亦即点明全诗的主题。 
  杨万里的《《新柳》杨万里 古诗》一诗描摹细腻,韵味清新,妙手天成,生面别开,颇能代表其“诚斋体”的诗风。

创作背景

  李适之从天宝元年(742年)至五载(746年)担任左相。为相五年中,他与权奸李林甫“争权不协”,而与清流名臣韩朝宗、韦坚等交好,所以“时誉美之”。当他的友好韦坚等先后被李林甫诬陷构罪,他就“俱自不安,求为散职”。而在天宝五载,当他获准免去左相职务,改任清要的太子少保时,感到异常高兴而庆幸,“遽命亲故欢会”,并写了这首诗。

  

李元卓( 元代 )

收录诗词 (6378)
简 介

李元卓 汪耀奎(1918-1989),字海若,斋曰百尺楼,秋水吟馆,无锡人。为新万兴面馆老板。早年就读于无锡国专,曾师从无锡大画家胡汀鹭学画。后他又投程景溪门下学诗文,一生勤于诗文画作,所作画意境淡远,笔墨超脱,书法寓行草于笔锋,舒畅自如。有诗书画三绝之誉。

鹊桥仙·春情 / 佟钺

"见说洞庭无上路,春游乱踏五灵芝。
万人死地当虎口,一旦生涯悬彀中。昨日将军殉死节,
濯濯佳蔬非用天。丈夫不解此中意,抱瓮当时徒自贤。"
远继周南美,弥旌拱北思。雄方垂朴略,后辈仰箴规。
雨歇如争出,霜严不例枯。世犹多事在,为尔久踌躇。"
"数日不见日,飘飘势忽开。虽无忙事出,还有故人来。
人声续续如流水。摐金挣玉,吐宫咽徵。头低草木,
崖屿非一状,差池过目前。徘徊白日暮,月色江中鲜。


题木兰庙 / 郭震

北斗孤魂望已深。莲花幕下悲风起,细柳营边晓月临。
秦争汉夺虚劳力,却是巢由得稳眠。"
此碑山头如日月,日日照人人不知。人不知,
闻说武安君,万里驱妖精。开府集秀士,先招士林英。
"莫交牵动青猪足,动即炎炎不可扑。
悟了鱼投水,迷因鸟在笼。耄年服一粒,立地变冲童。
"小一头应白,孤高住歙城。不知安乐否,何以近无生。
味击诗魔乱,香搜睡思轻。春风霅川上,忆傍绿丛行。"


芙蓉亭 / 黄治

礼乐封疆添礼乐,尘埃时节勿尘埃。荔支花下驱千骑,
"耕荒凿原时,高趣在希夷。大舜欲逊国,先生空敛眉。
"清世诗声出,谁人得似君。命通须有日,天未丧斯文。
灯传三世火,树老万株松。无数烟霞色,空闻昔卧龙。"
重围逼大敌,六月守孤城。政用仁恕立,恩由赏罚明。
(《道边古坟》)
既鼓铸于干坤品物,信充仞乎东西南北。
"学力不相敌,清还仿佛同。高于宝月月,谁得射雕弓。


水龙吟·白莲 / 王邦采

便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟,袖来缑岭伴吹笙。
"欲究丹砂理,幽玄无处寻。不离铅与汞,无出水中金。
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在,竹上题诗隔岁存。
想到中峰上层寺,石窗秋霁见潇湘。"
何止乎居九流五常兮理家理国。
"行心宁肯住,南去与谁群。碧落高空处,清秋一片云。
紫苔封井石,绿竹掩柴关。若到云峰外,齐心去住间。"
十二峰前独自行。瘴雨晚藏神女庙,蛮烟寒锁夜郎城。


雨不绝 / 胡兆春

日射云烟散,风吹草木荣。孤吟临寇境,莫问请长缨。"
别馆琴徒语,前洲鹤自群。明朝天畔远,何处逐闲云。"
从兹相次红霞里,留取方书与世人。"
仓囤峨峨谷多赤。饼红虾兮析麋腊,有酒如浊醯兮唿我吃。
柳色变又遍,莺声闻亦频。赖逢宜春守,共赏南湖春。
劳劳亭上春应度,夜夜城南战未回。
君今远戍在何处,遣妾秋来长望天。"
御宴千钟饮,蕃书一笔成。宜哉杜工部,不错道骑鲸。


送别诗 / 廖恩焘

聚集会亲情,总来看盘饤。目下虽称心,罪簿先注定。
"南客西来话使君,涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政,
日日双眸滴清血。
每许题成晚,多嫌雪阻期。西斋坐来久,风竹撼疏篱。"
地峻湖无□,潮寒蚌有珠。东西无定所,何用问前途。
到处自凿井,不能饮常流。
缭绕彩云合,参差绮楼重。琼葩洒巾舄,石de清心胸。
乌沈海西岸,蟾吐天东头。


省试湘灵鼓瑟 / 彭可轩

"嘉遁有新吟,因僧寄竹林。静思来鸟外,闲味绕松阴。
笄年解笑鸣机妇,耻见苏秦富贵时。"
"岛僧留宿慰衰颜,旧住何妨老未还。身共锡声离鸟外,
轮回债负今还毕,搔首翛然归上清。"
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦,东峰山媪贡瓜乳。"
君子食即食,何必在珍华。小人食不食,纵食如泥沙。
始知下客不可轻,能使主人功业成。借问高车与珠履,
自乃知音犹尚稀,欲教更入何人耳。"


点绛唇·寄南海梁药亭 / 王钧

吾家本住在天齐,零落白云锁石梯。
清歌且莫唱,妙舞亦休夸。尔非凤炙麒麟肉,
分明指出神仙窟。大丈夫,遇真诀,须要执持心勐烈。
玉毫调御偏赞扬,金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似,
逍遥此中客,翠发皆长生。草木多古色,鸡犬无新声。
吟中双鬓白,笑里一生贫。(见《诗史》)
卷帘花动月,冥目砌生云。终共谢时去,西山鸾鹤群。"
底须三五映金盘。神工旧制泓澄在,天泽时加潋滟寒。


沧浪亭记 / 陈于凤

捧日三车子,恭思八彩眉。愿将七万岁,匍匐拜瑶墀。"
岩僧倚树现真形。神幡双出红霞动,宝塔全开白气生。
已闻图上凌烟阁,宠渥穹窿玉不名。
旧别人稀见,新朝事渐闻。莫将高尚迹,闲处傲明君。
"秋风仿佛吴江冷,鸥路参差夕阳影。垂虹纳纳卧谯门,
"独自住乌龙,应怜是衲僧。句须人未道,君此事偏能。
"君说南朝全盛日,秣陵才子更多人。
唇舌既已闲,心脾亦散摅。松窗有偃息,石径无趑趄。


国风·邶风·柏舟 / 李重元

山河无力为英雄。芦花尚认霜戈白,海日犹思火阵红。
"霏微晓露成珠颗,宛转田田未有风。
非君独是是何人。"
有人能学我,同去看仙葩。"
君有出俗志,不贪英雄名。傲然脱冠带,改换人间情。
众稚齐歌舞。看看白日向西斜,各自骑牛又归去。"
"宿昔祖师教,了空无不可。枯藁未死身,理心寄行坐。
"一室贮琴尊,诗皆大雅言。夜过秋竹寺,醉打老僧门。