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归园田居·其三

宋代 / 野楫

"近依城北住,幽远少人知。积雪行深巷,闲云绕古篱。
严霜白浩浩,明月赤团团。
石门红藓剥,柘坞白云生。莫认无名是,无名已是名。"
"独蝉初唱古槐枝,委曲悲凉断续迟。
"片雨拂檐楹,烦襟四坐清。霏微过麦陇,萧散傍莎城。
"莫向孤峰道息机,有人偷眼羡吾师。满身光化年前宠,
"九霄云路奇哉险,曾把冲身入太和。
不知谁是亏忠孝,携个人头入坐中。
天女来相试,将花欲染衣。禅心竟不起,还捧旧花归。
神鼎内,火烹煎,尽历阴阳结作丹。"
"梅月来林寺,冥冥各闭门。已应双履迹,全没乱云根。
"横压惊波防没溺,当初元创是军机。
"昼公友秦奚,来往踏溪云。如今又到我,还爱许征君。
醉泛清波或见龟。七泽钓师应识我,中原逐鹿不知谁。


归园田居·其三拼音解释:

.jin yi cheng bei zhu .you yuan shao ren zhi .ji xue xing shen xiang .xian yun rao gu li .
yan shuang bai hao hao .ming yue chi tuan tuan .
shi men hong xian bao .zhe wu bai yun sheng .mo ren wu ming shi .wu ming yi shi ming ..
.du chan chu chang gu huai zhi .wei qu bei liang duan xu chi .
.pian yu fu yan ying .fan jin si zuo qing .fei wei guo mai long .xiao san bang sha cheng .
.mo xiang gu feng dao xi ji .you ren tou yan xian wu shi .man shen guang hua nian qian chong .
.jiu xiao yun lu qi zai xian .zeng ba chong shen ru tai he .
bu zhi shui shi kui zhong xiao .xie ge ren tou ru zuo zhong .
tian nv lai xiang shi .jiang hua yu ran yi .chan xin jing bu qi .huan peng jiu hua gui .
shen ding nei .huo peng jian .jin li yin yang jie zuo dan ..
.mei yue lai lin si .ming ming ge bi men .yi ying shuang lv ji .quan mei luan yun gen .
.heng ya jing bo fang mei ni .dang chu yuan chuang shi jun ji .
.zhou gong you qin xi .lai wang ta xi yun .ru jin you dao wo .huan ai xu zheng jun .
zui fan qing bo huo jian gui .qi ze diao shi ying shi wo .zhong yuan zhu lu bu zhi shui .

译文及注释

译文
什么时候才能打败敌人,然后就可以高枕无忧呢?骏马像狂风般地驰骋,在清脆的(de)马鞭挥动声响中,飞快地奔出了渭桥。
渔舟顺溪而下,追寻(xun)那美妙的春景,夹岸桃(tao)花映红了古渡口两旁。花树缤纷,忘记了路程远近;行到青溪尽处,忽然隐约似见人烟。走入了幽深曲折的山(shan)口,再往前,豁然开朗一片平川。远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集,进村见户户门前翠竹鲜花掩映。第一次才听说汉以后的朝代,村民穿戴的还是秦代衣装。他们世代聚居在武陵源(yuan),在这里共建了世外田园。明月朗照,松下房栊寂静;旭日升起,村中鸡犬声响起。村人惊讶地把外客迎接,争相邀请,询问那世上的消息。清晨的街巷,家家打扫花径;傍晚的溪边,渔樵乘船回村。当初因避乱世逃出尘寰,寻到这桃源仙境便不归还。从此隐居峡谷,再不管外间变化;世人求访异境,不过是空望云山。渔人不怀疑这是难得的仙境,但凡心未尽只把家园挂牵;出洞后他不顾隔山隔水,又决定辞家来此仙源。自认为来过的地方不会迷路,怎知道眼前的峰壑全然改变。当时曾记得山径幽深,沿青溪几回弯曲才到桃林。此日又逢春天,依然遍地桃花水;仙源何处,已杳杳难寻,不辨道路!
你明知我已经有了丈夫,还偏要送给我一对明珠。
东风飒飒,阵阵细雨随风飘散纷飞,
高峻突出镇定神州,峥(zheng)嵘胜过鬼斧神工。  
醉梦里挑亮油灯观看宝剑,梦中回到了当年的各个营垒,接连响起号角声。把烤牛肉分给部下,乐队演奏北疆歌曲。这是秋天在战场上阅兵。
早朝结束还须为皇帝写诏书,佩玉叮当贾至回到凤凰(huang)池头。
弃杖命人备行装,暂别田园相离去。
  长恨啊!实在更长恨!我把它剪裁成《短歌行》。及时唱歌行乐吧!什么人了解我,来为我跳楚舞?听我唱楚狂人接舆的《凤兮》歌?我在带湖既种了九畹的兰花,又栽了百亩的蕙,到了秋天可以吃菊花的落花。在我的门外有沧浪的清水可以洗我的丝带。
这里曾是历代帝王建都之所,周围树木葱茏繁茂,山环水绕,云蒸霞蔚。可是,四百年来的繁华隆盛已像梦一般逝去,使人感叹。那晋代的帝王将相,早已是一杯黄土,被历史遗弃。
寻着声源探问弹琵琶的是何人?琵琶停了许久却迟迟没有动静。
子孙们在战场上尽都殉难,兵荒马乱又何需老命苟全。
  晋国献文子的新居落成,晋国的大夫们都去送礼致贺。张老说:“多美呀,如此高大宽敞!多美呀,如此金碧辉煌!既可以在这里祭祀唱诗,也可以在这里居丧哭泣,还可以在这里宴请国宾、聚会宗族!”文子说:“我赵武能够在这里祭祀唱诗,在这里居丧哭泣,在这里宴请国宾、聚会宗族,这说明我可以免于刑戮而善终,能跟先祖、先父一起长眠在九原!”说完,朝北拜了两拜,叩头致谢。君子都称赞他们一个善于赞颂,一个善于祈祷。
披香殿前的花儿正含苞待放,已经显(xian)露出红色,在绣房间散发着芬芳。

注释
(3)二洲:指亚洲、美洲。太平洋东接美洲,西接亚洲。
54.碧梧:即使碧梧枝老,也是凤凰所栖。同上句一样,是倒装语序。此二句写渼陂物产之美,其中满是珍禽异树。
⑦贪:贪欲。艺:限度。
⑿瘴疠:山川湿热郁蒸之气,人中之则病。
⑼韩之师:韩地的战争,指秦晋韩原之战。
43.“挤玉户”二句:谓挤开殿门弄响金属的门饰,发出像钟一样的声音。挤:用身体接触排挤。撼:动。噌吰(zēnghóng):钟声。
⒀喻:知道,了解。
⑥龙钟:年老体衰,行动不便的样子,诗人自指。 时诗人四十七岁,却有老态之感。

赏析

  唐宣宗大中初年,诗人(shi ren)由山西太原幕府掌书记。被贬为龙阳尉,自江北来江南,行于洞庭湖畔,触景生情,追慕先贤,感伤身世,而写下了《楚江怀古》五津三章,这是第一(yi)首。
  在许浑这首诗中,所写的时间既是白日斜,季节又是残花落尽。全诗的色调暗淡,情调低沉,这是“卜居不遂、薄游陇”之客的黯然心情的反映,也可以看作唐王室衰败没落的预兆。
  诗的首联用拟人手法,将书卷比作多情的老朋友,每日从早到晚和自己形影相随、愁苦与共,形象地表明诗人读书不倦、乐在其中。颔联用夸张、比喻手法写诗人读书的情态。一眼扫过三千字,非确数,而是极言读书之多之快,更表现诗人读书如饥似渴的心情。胸无一点尘,是比喻他胸无杂念。这两句诗使诗人专心致志,读书入迷的情态跃然纸上,也道出(chu)了一种读书方法。颈联用典故和自然景象作比,说明勤读书的好处,表现诗人持之以恒的精神。活水句,化用朱熹《《观书》于谦 古诗有感》“问渠那得清如许,谓有源头活水来”句,是说坚持经常读书,就象池塘不断有活水注入,不断得到新的营养,永远清澈。“东风”句是说勤奋攻读,不断增长新知,就象东风催开百花,染绿柳枝一样,依次而来(er lai),其乐趣令人心旷神怡 。尾联以贵公子反衬,显示读书人书房四季如春的胜景。读书可以明理,可以赏景,可以观史,可以鉴人,真可谓是思接千载,视通万里,这美好之情之境,岂是玩物丧志的游手好闲者流所有以领略的!
  第二层,唐雎先是反唇相讥,“大王尝闻布衣之怒乎”,照用秦王口吻,以“布衣”对“天子”,真是寸步不让。然后又用“此庸夫之怒也,非士之怒也”一正一反两个判断句,断然驳掉秦王“免冠徒跣,以头抢地尔”的诬蔑,于是条件成熟,反攻开始。先用三个排比句摆出专诸刺王僚、聂政刺韩傀、要离刺庆忌的事实,又说“与臣而将四矣”,打掉秦王的气焰,再用“若士必怒”等五个四字短句,像滚木擂石般对准秦王打过去,以“二人”对“百万”、“五步”对“千里”,不给他一点喘息时间,气氛之紧张,令人屏息。最后唐雎“挺剑而起”,紧紧逼住秦王,这更是秦王所始料不及,于是精神防线完全被摧毁,只有缴械投降。
  起句描写华清宫所在地骊山的景色。诗人从长安“回望”的角度来写,犹如电影摄影师,在观众面前先展现一个广阔深远的骊山全景:林木葱茏,花草繁茂,宫殿楼阁耸立其间,宛如团团锦绣。“绣成堆”,既指骊山两旁的东绣岭、西绣岭,又是形容骊山的美不胜收,语意双关。
  这首诗由两个设问句组成,顿挫激越,而又直抒胸臆,把家国之痛和身世之悲都淋漓酣畅地表达出来了。   第一个设问是泛问,也是自问,含有“国家兴亡,匹夫有责”的豪情。“男儿何不带吴钩”,起句峻急,紧连次句“收取关山五十州”,犹如悬流飞瀑,从高处跌落而下,显得气势磅礴。“带吴钩”指从军的行动,身佩军刀,奔赴疆场,那气概多么豪迈!“收复关山”是从军的目的,山河破碎,民不聊生,诗人怎甘蛰居乡间,无所作为呢?因而他向往建功立业,报效国家。一、二两句,十四字一气呵成,节奏明快,与诗人那昂扬的意绪和紧迫的心情十分契合。首句“何不”二字极富表现力,它不只构成了特定句式(疑问),而且强调了反诘的语气,增强了诗句传情达意的力量。诗人面对烽火连天、战乱不已的局面,焦急万分,恨不得立即身佩宝刀,奔赴沙场,保卫家邦。“何不”云云,反躬自问,有势在必行之意,又暗示出危急的军情和诗人自己焦虑不安的心境。此外,它还使人感受到诗人那郁积已久的愤懑情怀。李贺是个书生,早就诗名远扬,本可以才学入仕,但这条进身之路被“避父讳”这一封建礼教无情地堵死了,使他没有机会施展自己的才能。“何不”一语,表示实在出于无奈。次句一个“取”字,举重若轻,有破竹之势,生动地表达了诗人急切的救国心愿。然而“收取关山五十州”谈何容易?书生意气,自然成就不了收复关山的大业,而要想摆脱眼前悲凉的处境,又非经历戎马生涯,杀敌建功不可。这一矛盾,突出表现了诗人愤激不平之情。  “请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯?”诗人问道:封侯拜相,绘像凌烟阁的,哪有一个是书生出身?这里诗人又不用陈述句而用设问句,牢骚的意味显得更加浓郁。看起来,诗人是从反面衬托投笔从戎的必要性,实际上是进一步抒发了怀才不遇的愤激情怀。由昂扬激越转入沉郁哀怨,既见出反衬的笔法,又见出起伏的节奏,峻急中作回荡之姿。就这样,诗人把自己复杂的思想感情表现 在诗歌的节奏里,使读者从节奏的感染中加深对主题的理解、感受。  李贺《《南园十三首》李贺 古诗》组诗,多就园内外景物讽咏,以写其生活与感情。但此首不借所见发端,却凭空寄慨,于豪情中见愤然之意。盖只是同时所作,拉杂汇编,不能以题目限的。
  而仲卿的情况自然与兰芝不同,诚如上述引文的分析。又如:“吾意久怀忿,汝岂得自由”、“小子无所畏,何敢助妇语”,于此可立见焦母的蛮横。“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君。否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云?”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话,也各各符合其人的身份、特点。
  以下十六句写途中遇字文判官及双方交谈所得边地情景。诗中先以“沙尘扑马汗,雾露凝貂裘”来勾划出一个餐风宿露、鞍马风尘的骑者形像,为“谁家子”的出现蓄势;紧接着又用“西来谁家子”一向来强调,然后以“自道新封侯”来点明骑者的身份与心理。“沙尘”、“雾露”两句可见旅途之艰辛,而“自道”一句却又见骑者的兴奋与自豪,在上层“呜咽令人愁”的基础上,格调为之一转。“前月发安西”以下八句是骑者即字文判官叙述沿途情景。先以四句写路途的遥远,又以两句写天气的恶劣,再以两句写道路的坎坷艰难,从各个方面极写“塞垣苦”,描绘极为真切。边塞如此艰辛而逼出的却是极高昂的情调:“万里奉王事,一身无所求,也知塞垣苦,岂为妻子谋。”这就直接揭示出骑者的内心世界,以身许国,公而忘私。这样,上面对边塞苦寒的极力铺写,就成为了突出骑者的必要铺垫。建安诗人曹植曾在《白马篇》中描写了一个“父母且不顾,何言子与妻,名在壮士籍,哪得中顾私,捐躯赴国难,视死忽如归”的赴边战士的形象。在两诗的比较中可以看到,这种以身报国的爱国精神,是古今相遇的。这些诗句,为“西来”的骑者所“自道”,是戍边将土坦率真诚的表白,也是诗人对他们的赞许,其中也表现了诗人的胸襟。
  紧接着,诗人进一步表明“乐于贫”的心迹:“宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人。”意思是说:我宁愿安守穷途,做天地间一个隐逸诗人;决不愿获取俸禄,当人间的庸俗官吏。这一联警句,上下对仗,一取一舍,泾渭分明,坚定有力,震慑人心。这种掷地作金石声的语言,进一步表现出诗人冰清玉洁的品格。
  第十二首诗,写的是平天湖的夜景和诗人观赏夜景时的感受。前两句写景,后两句抒情。想象丰富,韵味无穷。
  “因过竹院逢僧话”,“因”,当为介词,有“由于”之意;“竹院”,就是寺院,僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么?有意来的也好,无意路过也罢,总之,人还是进去了,并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的;“话”,即与老和尚谈禅悟道,聊天,吐露心中的苦闷与不快,探讨人生之喜怒哀乐。作为佛家,对待人生的观念自古多为淡化人生功利,平和情绪心态,面对惨淡现实,视若罔闻,处变不惊。不论有多大的烦恼与不快,学会深藏于心底,这样才能忘记过去,笑对人生,憧憬未来。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失(yi shi)位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。

创作背景

  周族是一个农业民族,依靠在当时处于先进地位的农业而兴国,建立王朝之后,进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施,大力发展农业生产,以之作为基本国策。周朝制度,周王直接拥有大片土地,由农奴耕种,称为“藉田”。每年春季,周王率群臣百官亲耕藉田,举行所谓“藉田礼”,表示以身作则。“藉田礼”中也祈祷神明,演唱乐歌。

  

野楫( 宋代 )

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简 介

野楫 野楫,字梅岑,江宁人。

游太平公主山庄 / 开丙

芦荻花,此花开后路无家。
忠孝义慈行方便,不须求我自然真。
"赤水无精华,荆山亦枯藁。玄珠与虹玉,璨璨李贺抱。
乳孔光一室,掌镜彻千里。道盛咒莲华,灾生吟棘子。
十幅红旗补破裈.瓦官寺里逢行迹,华岳山前见掌痕。
静依青藓片,闲缀绿莎枝。繁艳根枝在,明年向此期。"
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣,
竹低莎浅雨濛濛,水槛幽窗暑月中。


九月九日忆山东兄弟 / 濮阳建行

眇绵云官世,梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜,九原谁家宅。
浮名浮利两何堪,回首归山味转甘。举世算无心可契,
"寂寥满地落花红,独有离人万恨中。
绛侯成大绩,赏厚位仍尊。一朝对狱吏,荣辱安可论。
"一叶题诗出禁城,谁人酬和独含情。
神道不相得,称兵解其纷。幽明信难知,胜负理莫分。
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路,忆有诗题隔海山。
白日不可污,清源肯容垢。持此山上心,待君忘情友。


蚕谷行 / 闻人钰山

剑舞筵前疾似风。何事行杯当午夜,忽然怒目便腾空。
"长讶高眠得稳无,果随征辟起江湖。鸳鸯已列樽罍贵,
宝阁排云称望仙,五云高艳拥朝天。
痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照,田文起怨于鸣琴。
聊将系肘步何轻,便有三山孤鹤情。东方小儿乏此物,
曾无一字干声利,岂愧操心负至公。"
在山峻峰峙,在水洪涛奔。都忘迩城阙,但觉清心魂。
唯闻撼动珊瑚声。今来正叹陆沉久,见君此画思前程。


大车 / 奈癸巳

"一间茅屋,尚自修治。任狂风吹,连檐破碎。枓栱斜欹,
骊龙不敢为珠主。人间物象不供取,饱饮游神向悬圃。
持此一日高,未肯谢箕颍。夕霁山态好,空月生俄顷。
如何不救生灵苦。何山怪木藏蛟龙,缩鳞卷鬣为乖慵。
集物圆方别,连云远近同。作膏凝瘠土,呈瑞下深宫。
竞向山中寻草药,伏铅制汞点丹阳。点丹阳,事迥别,
"翠湿僧窗里,寒堆鸟道边。静思寻去路,急绕落来泉。
"战国城池尽悄然,昔人遗迹遍山川。笙歌罢吹几多日,


拟古九首 / 司空洛

人世悲欢一梦,如何得作双成。"
"卧疴苦留滞,辟户望遥天。寒云舒复卷,落雪断还连。
苦心唯到醉中闲。香凝锦帐抄书后,月转棠阴送客还。
吟鬓霜应蚀,禅衣雪渐寒。倚松因独立,一鸟下江干。"
"立向江亭满目愁,十年前事信悠悠。田园已逐浮云散,
迈五方云大,超三始见奇。锦霞连紫极,仙鸟下峨眉。
"息精息气养精神,精养丹田气养身。
泥丸空示世,腾举不为名。为报学仙者,知余朝玉京。"


北固山看大江 / 箕癸丑

"久思今忽来,双屦污青苔。拂雪从山起,过房礼塔回。
望国诚明首不回。驾驭英雄如赤子,雌黄贤哲贡琼瑰。
异国非所志,烦劳殊清闲。惊涛千万里,无乃见钟山。
"汉皇举遗逸,多士咸已宁。至德不可拔,严君独湛冥。
世上何人会此言,休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒,
瓦滴残松雨,香炉匝印文。近年精易道,疑者晓纷纷。"
分察千官内,孤怀远岳边。萧条人外寺,暌阻又经年。"
"举世都为名利醉,伊予独向道中醒。


小雅·杕杜 / 文语蝶

"铁柱东湖岸,寺高人亦闲。往年曾每日,来此看西山。
"漾舟云路客,来过夕阳时。向背堪遗恨,逢迎宿未期。
离别身垂老,艰难路去长。弟兄应健在,兵火里耕桑。"
手把新诗说山梦,石桥天柱雪霏霏。
巨石凌空黑,飞泉照夜明。终当蹑孤顶,坐看白云生。"
"新构茅斋野涧东,松楸交影足悲风。
燕雀徒为贵,金银志不求。满杯春酒绿,对月夜窗幽。
丁当急响涵清秋。鸾雏相引叫未定,霜结夜阑仍在楼。


柳州峒氓 / 义珊榕

密理方通理,栖真始见真。沃洲匡阜客,几劫不迷人。"
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮,老龙影夺秋灯明。
胡僧论的旨,物物唱圆成。疏柳春来翠,幽窗日渐明。
"蝉眼龟形脚似蛛,未曾正面向人趋。
忽然管着一篮子,有甚心情那你何。"
七年岐路亦堪愁。树红树碧高低影,烟淡烟浓远近秋。
黄叶蟾声渐渐无。口淡莫分餐气味,身羸但觉病肌肤。
明朝江上空回首,始觉清风不可陪。"


东归晚次潼关怀古 / 颛孙秀玲

"曾见秦皇架石桥,海神忙迫涨惊潮。
"可讶东篱菊,能知节候芳。细枝青玉润,繁蕊碎金香。
和风动淑气,丽日启时雍。高才掞雅什,顾己滥朋从。
"帆过寻阳晚霁开,西风北雁似相催。大都浪后青堆没,
高歌送君出。"
玉虚无昼夜,灵景何皎皎。一睹太上京,方知众天小。
"明哲良罕遇,遇君辄思齐。挺生着天爵,自可析人珪。
宝辇千官捧,宫花九色开。何时重一见,为我话蓬莱。"


正月十五夜 / 张简丙

"城东移锡住城西,绿绕春波引杖藜。翡翠满身衣有异,
政化由来通上灵,丰年祥瑞满窗明。气严坐久灯凝焰,
"举世都为名利醉,伊予独向道中醒。
君怀明主去东周。几程霜雪经残腊,何处封疆过旧游。
谢傅还为傅,周师又作师。纳隍为永任,从谏契无为。
对客烟花拆,焚香渥泽新。征黄还有自,挽邓住无因。
"牧童见人俱不识,尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴,
视物如伤日,胜残去杀时。守文情的的,无逸戒孜孜。