"阴风振寒郊，勐虎正咆哮。徐行出烧地，连吼入黄茆。
晚岁聊长想，生涯太若浮。归来南亩上，更坐北溪头。
时来矜早达，事往觉前非。体道徒推理，防身终昧微。
家家竹楼临广陌，下有连樯多估客。携觞荐芰夜经过，
誓将绝沙漠，悠然去玉门。轻赍不遑舍，惊策骛戎轩。
君看水上芙蓉色，恰似生前歌舞时。
绣装帕额宝花冠，夷歌骑舞借人看。
"乔岳标仙迹，玄扃妥寿姬。乌号非岭海，鹤仰向京师。
攒眉缉缕思纷纷，对影穿针魂悄悄。闻道还家未有期，
迹是东山恋，心惟北阙悬。顾惭经拾紫，多谢赋思玄。
白花飞历乱，黄鸟思参差。妾自肝肠断，傍人那得知。"
"祗役已云久，乘闲返服初。块然屏尘事，幽独坐林闾。
.yin feng zhen han jiao .meng hu zheng pao xiao .xu xing chu shao di .lian hou ru huang mao .
wan sui liao chang xiang .sheng ya tai ruo fu .gui lai nan mu shang .geng zuo bei xi tou .
shi lai jin zao da .shi wang jue qian fei .ti dao tu tui li .fang shen zhong mei wei .
jia jia zhu lou lin guang mo .xia you lian qiang duo gu ke .xie shang jian ji ye jing guo .
shi jiang jue sha mo .you ran qu yu men .qing ji bu huang she .jing ce wu rong xuan .
jun kan shui shang fu rong se .qia si sheng qian ge wu shi .
xiu zhuang pa e bao hua guan .yi ge qi wu jie ren kan .
.qiao yue biao xian ji .xuan jiong tuo shou ji .wu hao fei ling hai .he yang xiang jing shi .
zan mei ji lv si fen fen .dui ying chuan zhen hun qiao qiao .wen dao huan jia wei you qi .
ji shi dong shan lian .xin wei bei que xuan .gu can jing shi zi .duo xie fu si xuan .
bai hua fei li luan .huang niao si can cha .qie zi gan chang duan .bang ren na de zhi ..
.zhi yi yi yun jiu .cheng xian fan fu chu .kuai ran ping chen shi .you du zuo lin lv .
译文
端午佳节，皇上赐予名贵的宫衣，恩宠有加。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相(xiang)遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪(na)里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐(zuo)上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑(ji)像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
尧帝曾经为这滔天的洪水，发出过慨叹。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”
牵牛织女啊远远的互相观望，你们究竟有什么罪过，被天河阻挡。
转眼望去，林间彩蝶对对，帘间飞燕双双，皆在快乐嘻逐，恩爱相偕。不思量、难思量，抬头望天边，还是夕阳西沉、残阳如血。血色勾勒了天边的绿树，涂抹了林中的青苔，也笼罩了他的心，明丽而惨烈。
虽有满腹才学，却不被重用，无所施展。姑且借现实中的欢乐，忘掉人生的种种烦恼。何时能归隐田园，不为国事操劳，有琴可弹，有酒可饮，赏玩山水，就足够了。
连禾黍都不能收获你吃什么？就是想成为忠臣保卫国家都无法实现啊！
江水摇碎岸边渔船的灯影，远处白蘋飘散着浓浓的香风。涛声仿佛湘妃在弹奏凄清的怨曲，那朱红的瑟弦凄切的悲鸣，久久地迥荡在蓝天白云中。
注释
（25）聊：依靠。
（5）高帝子孙：汉高祖刘邦的子孙。这里是以汉代唐。隆准：高鼻。
〔17〕东都破：指安禄山占洛阳。安于公元755年（天宝十四载）旧历十二月占洛阳，此是约言之。过：指安禄山叛军沿途的所造成的破坏。供顿：即供应。
35.好（hào）事：爱好山水。
3.适：往、回去。适市回：去集市上回来。
3.郑伯：郑简公。
⑴候馆：迎宾候客之馆舍。《周礼·地官·遗人》：“五十里有市，市有候馆。”
⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
这首诗作于安史之乱前不久。李白于742年（天宝元年）怀着远大的政治理想来到长安，任职于翰林院。二年后，因被谗而离开朝廷，内心十分愤慨地重新开始了漫游生活。大约是在公元753年（天宝十二载）的秋天，李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。宣州谢朓楼是南齐诗人谢朓任宣城太守时所建。李白曾多次登临，并写过一首《秋登宣城谢朓北楼》。
晓音 字碓庵。着有《高云堂诗集》。○碓庵主华山有方丈，圣祖御制有《欲游华山未往》七绝，碓庵和至百首进呈，大约以多为贵者。兹只录清真一章，重性情也。
"羽籥崇文礼以毕，干鏚奋武事将行。
"霍第疏天府，潘园近帝台。调弦三妇至，置驿五侯来。
"杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。庭前花类雪，楼际叶如云。
吾亦江乡子，思归梦寐深。闻君去水宿，结思渺云林。
"南庭胡运尽，北斗将星飞。旗鼓临沙漠，旌旄出洛畿。
赠秩徽章洽，求书秘草成。客随朝露尽，人逐夜舟惊。
来苏伫圣德，濡足乃乘干。正始淳风被，人劳用息肩。
循环反复无穷已。今生长短同一轨，若使威可以制，
千金宝镜谁能引。歌宛转，宛转伤别离。愿作杨与柳，
牵迹犹多蹇，劳生未寡尤。独此他乡梦，空山明月秋。"
霜霰戎衣故，关河碛气秋。箭创殊未合，更遣击兰州。
此别黄叶下，前期安可知。谁怜楚南树，不为岁寒移。"
"公子好追随，爱客不知疲。象筵开玉馔，翠羽饰金卮。
槐疏非尽意，松晚夜凌寒。悲调弦中急，穷愁醉里宽。
中有乔松树，使我长叹息。百尺无寸枝，一生自孤直。"
"乘桴入南海，海旷不可临。茫茫失方面，混混如凝阴。
须臾宫女传来信，云幸平阳公主家。"
"提筐红叶下，度日采蘼芜。掬翠香盈袖，看花忆故夫。
抚躬万里绝，岂染一朝妍。徒缘滞遐郡，常是惜流年。
柏梁宴初罢，千钟欢未毕。端拱肃岩廊，思贤听琴瑟。
远迹谢群动，高情符众妙。兰游澹未归，倾光下岩窈。"
津亭拔心草，江路断肠猿。他日将何见，愁来独倚门。"
空驻妍华欲谁待。"
见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。
"秦帝始求仙，骊山何遽卜。中年既无效，兹地所宜复。
去去勿重陈，归来茹芝朮."
长安道，人无衣，马无草，何不归来山中老。
"自古无和亲，贻灾到妾身。胡风嘶去马，汉月吊行轮。
山河千里国，城阙九重门。不睹皇居壮，安知天子尊。皇居帝里崤函谷，鹑野龙山侯甸服。五纬连影集星躔，八水分流横地轴。秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。桂殿嵚岑对玉楼，椒房窈窕连金屋。三条九陌丽城隈，万户千门平旦开。复道斜通鳷鹊观，交衢直指凤凰台。剑履南宫入，簪缨北阙来。声名冠寰宇，文物象昭回。钩陈肃兰戺，璧沼浮槐市。铜羽应风回，金茎承露起。校文天禄阁，习战昆明水。朱邸抗平台，黄扉通戚里。平台戚里带崇墉，炊金馔玉待鸣钟。小堂绮帐三千户，大道青楼十二重。宝盖雕鞍金络马，兰窗绣柱玉盘龙。绣柱璇题粉壁映，锵金鸣玉王侯盛。王侯贵人多近臣，朝游北里暮南邻。陆贾分金将宴喜，陈遵投辖正留宾。赵李经过密，萧朱交结亲。丹凤朱城白日暮，青牛绀幰红尘度。侠客珠弹垂杨道，倡妇银钩采桑路。倡家桃李自芳菲，京华游侠盛轻肥。延年女弟双凤入，罗敷使君千骑归。同心结缕带，连理织成衣。春朝桂尊尊百味，秋夜兰灯灯九微。翠幌珠帘不独映，清歌宝瑟自相依。且论三万六千是，宁知四十九年非。古来荣利若浮云，人生倚伏信难分。始见田窦相移夺，俄闻卫霍有功勋。未厌金陵气，先开石椁文。朱门无复张公子，灞亭谁畏李将军。相顾百龄皆有待，居然万化咸应改。桂枝芳气已销亡，柏梁高宴今何在。春去春来苦自驰，争名争利徒尔为。久留郎署终难遇，空扫相门谁见知。当时一旦擅豪华，自言千载长骄奢。倏忽抟风生羽翼，须臾失浪委泥沙。黄雀徒巢桂，青门遂种瓜。黄金销铄素丝变，一贵一贱交情见。红颜宿昔白头新，脱粟布衣轻故人。故人有湮沦，新知无意气。灰死韩安国，罗伤翟廷尉。已矣哉，归去来。马卿辞蜀多文藻，扬雄仕汉乏良媒。三冬自矜诚足用，十年不调几邅回。汲黯薪逾积，孙弘阁未开。谁惜长沙傅，独负洛阳才。
披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。须臾力尽道渴死，
柏台简行李，兰殿锡朝衣。别曲动秋风，恩令生春辉。
谁堪坐秋思，罗袖拂空床。"
人悲槐里月，马踏槿原霜。别向天京北，悠悠此路长。
云疑作赋客，月似听琴人。寂寂啼莺处，空伤游子神。"
臣在东周独留滞，忻逢睿藻日边来。"
永叹芳魂断，行看草露滋。二宗荣盛日，千古别离时。
上界幡花合，中天伎乐来。愿君无量寿，仙乐屡徘徊。
"我家吴会青山远，他乡关塞白云深。为许羁愁长下泪，
迎宾南涧饮，载妓东城嬉。春郊绿亩秀，秋涧白云滋。
细柳龙鳞映，长槐兔月阴。徒知观卫玉，讵肯挂秦金。"
"阳山淫雾雨，之子慎攀登。羌笮多珍宝，人言有爱憎。
白苹已堪把，绿芷复含荣。江南多桂树，归客赠生平。"
瞻望神座，祗恋匪遑。礼终乐阕，肃雍锵锵。"
"畴昔同声友，骞飞出凤池。风云一荡薄，日月屡参差。
高旍花外转，行漏乐前闻。时见金鞭举，空中指瑞云。
豫游今听履，侍从昔鸣笳。自有天文降，无劳访海槎。"
循循劳善诱，轧轧思微牵。琢磨才既竭，钻仰德弥坚。
写得松间声断续。声断续，清我魂，流波坏陵安足论。
"征骖入云壑，始忆步金门。通籍微躯幸，归途明主恩。
秉黄钺，建朱旗。震八表，清二仪。
乔木千龄外，悬泉百丈馀。崖深经炼药，穴古旧藏书。
"同营三十万，震鼓伐西羌。战血粘秋草，征尘搅夕阳。
"远方来下客，輶轩摄使臣。弄琴宜在夜，倾酒贵逢春。
故人当已老，旧壑几成田。红颜如昨日，衰鬓似秋天。
"汉宫千祀外，轩驾一来游。夷荡长如此，威灵不复留。
卤簿山河暗，琵琶道路长。回瞻父母国，日出在东方。"
古树苍烟断，虚亭白露寒。瑶琴山水曲，今日为君弹。"
至乐都忘我，冥心自委和。今年只如此，来岁知如何。"
金樽酌湛湛，歌扇掩盈盈。匈奴轶燕蓟，烽火照幽并。
为受明王恩宠甚，从事经年不复归。"
顾枥仍留马，乘杯久弃船。未忧龟负岳，且识鸟耘田。
尘生金尊酒如水。君今不念岁蹉跎，雁天明明凉露多。
微尚本江海，少留岂交战。唯馀后凋色，窃比东南箭。"
志阐三折后，愁值二毛前。伫立帝京路，遥心寄此篇。"
星躔牛斗北，地脉象牙东。开塞随行变，高深触望同。
"楚塞金陵静，巴山玉垒空。万方无一事，端拱大明宫。
"郡阁昼常掩，庭芜日复滋。檐风落鸟毳，窗叶挂虫丝。
利辗霜雪。千车万驮，半宿关月。上有尧禹，下有夔契。
年少须臾老到来。
路尘如因飞，得上君车轮。"
"桃文称辟恶，桑质表初生。宛转雕鞬际，依稀半月明。
锦衣昼不襞，罗帏夕未空。歌屏朝掩翠，妆镜晚窥红。
归来高唐夜，金釭焰青烟。颓想卧瑶席，梦魂何翩翩。
"五兵勿用，万国咸安。告功圆盖，受命云坛。
华灯青凝久照夜，彩童窈窕虚垂罗。入宫见妒君不察，
七德干戈止，三边云雾消。宝祚长无极，歌舞盛今朝。"
邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里。千场纵博家仍富，几度报仇身不死。宅中歌笑日纷纷，门外车马常如云，未知肝胆向谁是，今人却忆平原君。君不见即今交态薄，黄金用尽还疏索。以兹感叹辞旧游，更于时事无所求。且与少年饮美酒，往来射猎西山头。
百牛连鞅摧双辕。万围千寻妨道路，东西蹶倒山火焚。
重崖下萦映，嶛峣上纠纷。碧峰泉附落，红壁树傍分。
"谪居窜炎壑，孤帆淼不系。别家万里馀，流目三春际。