至今仙籍中，谓之梅真人。郭生负逸气，百代继遗尘。
何意汀洲剩风雨，白苹今日似潇湘。
青山得去且归去，官职有来还自来。"
因嗟城郭营营事，不得长游空鬓残。"
"伏龙山横洲渚地，人如白苹自生死。
常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。"
笙歌莫占清光尽，留与溪翁一钓舟。"
碣石之罘李斯迹。世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。"
一为吴郡守，不觉菊花开。始有故园思，且喜众宾来。
银泥殿里嫌红烛，教近龙床着火珠。
爽欲除幽簟，凉须换熟衣。疏篷谁梦断，荒径独游稀。
近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙。（见《钓矶立谈》）"
"宦途憔悴雪生头，家计相牵未得休。
啸起青苹末，吟瞩白云端。即事遂幽赏，何必挂儒冠。"
一为云雨别，此地生秋草。秋草秋蛾飞，相思愁落晖。
极目牛羊卧芳草。旧宅重游尽隙荒，故人相见多衰老。
zhi jin xian ji zhong .wei zhi mei zhen ren .guo sheng fu yi qi .bai dai ji yi chen .
he yi ting zhou sheng feng yu .bai ping jin ri si xiao xiang .
qing shan de qu qie gui qu .guan zhi you lai huan zi lai ..
yin jie cheng guo ying ying shi .bu de chang you kong bin can ..
.fu long shan heng zhou zhu di .ren ru bai ping zi sheng si .
chang huai gan ji xin .yuan xiao zong heng mo .yi jian yu shui yu .guan he kong yu yu ..
sheng ge mo zhan qing guang jin .liu yu xi weng yi diao zhou ..
jie shi zhi fu li si ji .shi ren hao gu you gong chuan .chi lai bi ci shu xuan ge ..
yi wei wu jun shou .bu jue ju hua kai .shi you gu yuan si .qie xi zhong bin lai .
yin ni dian li xian hong zhu .jiao jin long chuang zhuo huo zhu .
shuang yu chu you dian .liang xu huan shu yi .shu peng shui meng duan .huang jing du you xi .
jin lai shi shang wu xu shu .shui xiang sang ma shi wo long ..jian .diao ji li tan ...
.huan tu qiao cui xue sheng tou .jia ji xiang qian wei de xiu .
xiao qi qing ping mo .yin zhu bai yun duan .ji shi sui you shang .he bi gua ru guan ..
yi wei yun yu bie .ci di sheng qiu cao .qiu cao qiu e fei .xiang si chou luo hui .
ji mu niu yang wo fang cao .jiu zhai zhong you jin xi huang .gu ren xiang jian duo shuai lao .
译文
因而再三叹息，拜他为师，才没有回来。天亮时分，我老到了日观峰，举手就可以扣开云关。
笑死了陶渊明，就因为你不饮杯中酒。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定(ding)要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出(chu)入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求(qiu)会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。
回头看横亘的远山，已看不见城中的人影，只隐隐看见一座城。谁像(xiang)(xiang)那临平山上的高塔，亭亭伫立，迎送往来的客人。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。
清明时节，春光满地，熏风洋洋。 玉炉中的残烟依旧飘送出醉人的清香。 午睡醒来，头戴的花钿落在枕边床上。
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
醉后失去了天和地，一头扎向了孤枕。
爱惜巢父想苦苦相留，应知富贵像草尖露水！
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
但心情愁烦使得我放下杯筷，不愿进餐。拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
驿站之外的断桥边，梅花孤单寂寞地绽开了花，无人过问。暮色降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
注释
65.横穿：一作“川横”。
257、有娀（sōng）：传说中的上古国名。
（7）张芝：东汉末年书法家，善草书，世称“草圣”。王羲之“曾与人书云：‘张芝临池学书，池水尽黑，使人耽(dān，酷爱)之若是，未必后之也。’”(《晋书·王羲之传》)
丙辰：清康熙十五年（1676年）
（14）因：依。固然：指牛体本来的结构。
35. 终：终究。
2. 补阙：官名，职责是向皇帝进行规谏。
此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于公元806年（元和元年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。诗中所说“超师院”的“院”是指净土院；“超师”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。
"太尉门庭亦甚高，王郎名重礼相饶。
"茅许禀灵气，一家同上宾。仙山空有庙，举世更无人。
水驿风催舫，江楼月透床。仍怀陆氏橘，归献老亲尝。"
旌旗首尾千馀里，浑不消他一局棋。"
"我吟传舍咏，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。
富贵老闲事，猿猱思旧林。清平无乐志，尊酒有瑶琴。"
怀仙阅真诰，贻友题幽素。荣达颇知疏，恬然自成度。
衣湿仍愁雨，冠欹更怯风。今朝复相见，疑是葛仙翁。"
宫内不知今日几，自来阶下数尧蓂.
风度谷馀响，月斜山半阴。劳歌欲叙意，终是白头吟。"
千征万战英雄尽，落日牛羊食野田。
"后见梁王未免哀，奈何无计拯倾颓。
钓竿不复把，野碓无人舂。惆怅飞鸟尽，南谿闻夜钟。"
韶光今已输先手，领得蠙珠掌上看。"
林栖居士竹，池养右军鹅。炎月北窗下，清风期再过。"
"天落白玉棺，王乔辞叶县。一去未千年，汉阳复相见。
江南渌水多，顾影逗轻波。落日秦云里，山高奈若何。
一操临流袂，上耸干云辔。独往倦危途，怀冲寡幽致。
"走马上东冈，朝日照野田。野田双雉起，翻射斗回鞭。
"病起正当秋阁迥，酒醒迎对夜涛寒。
行行当自勉，不忍再思量。"
独对芝泥检，遥怜白马儿。禁林还视草，气味两相知。"
人间欲识灵和态，听取新词玉管声。
安得风胡借方便，铸成神剑斩鲸鲵。"
才闻南陌又东城。忽似上林翻下苑，绵绵蛮蛮如有情。
林薄长风惨，江上寒云愁。夜台终不曙，遗芳徒自留。"
白日淇上没，空闺生远愁。寸心不可限，淇水长悠悠。
"渔休渭水兴周日，龙起南阳相蜀时。
驿路通函谷，州城接太行。覃怀人总喜，别驾得王祥。"
有时巫峡色，终日洞庭波。丞相今为郡，应无劳者歌。"
幸有一壶清酒，且来闲语希夷。"
"十里山村道，千峰栎树林。霜浓竹枝亚，岁晚荻花深。
飞雪缩马毛，烈风擘我肤。峰攒望天小，亭午见日初。
肠断旧游从一别，潘安惆怅满头霜。"
"嶓冢祠前汉水滨，饮猿连臂下嶙峋。渐来子细窥行客，
"异县天隅僻，孤帆海畔过。往来乡信断，留滞客情多。
"长安雪夜见归鸿，紫禁朝天拜舞同。曙色渐分双阙下，
尔去且勿喧，桃李竟何言。沙丘无漂母，谁肯饭王孙。"
"燧林芳草绵绵思，尽日相携陟丽谯。
如日将暮”，潘佑谏表中语也）
若将书画比休公，只恐当时浪生死。
泠泠如玉音，馥馥若兰芳。浩意坐盈此，月华殊未央。
他时得意交知仰，莫忘裁诗寄钓乡。"
此地邻东溟，孤城吊沧洲。海风掣金戟，导吏唿鸣驺。
"自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊，
伴行惟瘦鹤，寻步入深云。（《赠廖融》，见《纪事》）
觉罢揽明镜，鬓毛飒已霜。良图委蔓草，古貌成枯桑。
此实为相须，相须航一叶。"
"泾川三百里，若耶羞见之。锦石照碧山，两边白鹭鸶。
一感平生言，松枝树秋月。"
太尉杖旄钺，云旗绕彭城。三军受号令，千里肃雷霆。
"嵯峨压洪泉，岝峉撑碧落。宜哉秦始皇，不驱亦不凿。
高阁收烟雾，池水晚澄清。户牖已凄爽，晨夜感深情。
"箭飞峡中水，锯立峡中石。峡与水为隘，水与石相击。
十二山河新故园。吟看桂生溪月上，醉听鲲化海涛翻。
"幽燕沙雪地，万里尽黄云。朝吹归秋雁，南飞日几群。
食之可以凌太虚。受之颇谓绝今昔，求识江淮人犹乎比石。
"安排唐祚革强吴，尽是先生作计谟。
"缘情生众累，晚悟依道流。诸境一已寂，了将身世浮。
彩质叠成五色云。中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。"
"君家东海东，君去因秋风。漫漫指乡路，悠悠如梦中。
"决狱多馀暇，冥搜万象空。卷帘疏雨后，锁印夕阳中。
"结发屡辞秩，立身本疏慢。今得罢守归，幸无世欲患。
两处争如阳朔好，碧莲峰里住人家。"
不知何日见，衣上泪空存。"
黄茅遍地住他州。荷衣晓挂惭官吏，菱镜秋窥讶鬓髹。
内殿初招隐，曹溪得后尘。龙蛇惊粉署，花雨对金轮。
不妨谈笑奉尊罍。元规楼迥清风满，匡俗山春画障开。
"楚客忆乡信，向家湖水长。住愁春草绿，去喜桂枝香。
早年家王屋，五别青萝春。安得还旧山，东谿垂钓纶。"
徒闻管弦切，不见舞腰回。赖有歌梁合，尘飞一半来。
爱兹田中趣，始悟世上劳。我行有胜事，书此寄尔曹。"
遥夜惜已半，清言殊未休。君虽在青琐，心不忘沧洲。"
架迥笼云幄，庭虚展绣帷。有情萦舞袖，无力罥游丝。
罗敷独向东方去，漫学他家作使君。"
"绣林红岸落花钿，故去新来感自然。绝塞杪春悲汉月，
十八贤人消息断，莲池千载月沈沈。"
归去杜陵池馆在，且将朝服拂埃尘。"
光摇水精串，影送莲花轴。江鹜日相寻，野鹗时寄宿。
烟草凝衰屿，星汉泛归流。林高初上月，塘深未转舟。