落英飘砌怨春风。早梅昔待佳人折，好月谁将老子同。
古苔寒更翠，修竹静无邻。促席灯浮酒，听鸿霜满身。
"道林岳麓仲与昆，卓荦请从先后论。松根踏云二千步，
几年白雪无人唱，今日唯君上雪楼。"
花间自欲裴回立，稚子牵衣不许人。"
难追彦回赏，徒起兴公叹。一夕如再升，含毫星斗烂。"
"十年学道困穷庐，空有长才重老儒。功业要当垂永久，
"出家侍母前，至孝自通禅。伏日江头别，秋风樯下眠。
"宛罗重縠起歌筵，活凤生花动碧烟。
"四面山形断，楼台此迥临。两峰高崒屼，一水下淫渗。
今古几辈人，而我何能息。"
"杖策人扶废病身，晴和强起一迎春。
有客师事金身仙，用金买得山中田。闲开玉水灌芝草，
luo ying piao qi yuan chun feng .zao mei xi dai jia ren zhe .hao yue shui jiang lao zi tong .
gu tai han geng cui .xiu zhu jing wu lin .cu xi deng fu jiu .ting hong shuang man shen .
.dao lin yue lu zhong yu kun .zhuo luo qing cong xian hou lun .song gen ta yun er qian bu .
ji nian bai xue wu ren chang .jin ri wei jun shang xue lou ..
hua jian zi yu pei hui li .zhi zi qian yi bu xu ren ..
nan zhui yan hui shang .tu qi xing gong tan .yi xi ru zai sheng .han hao xing dou lan ..
.shi nian xue dao kun qiong lu .kong you chang cai zhong lao ru .gong ye yao dang chui yong jiu .
.chu jia shi mu qian .zhi xiao zi tong chan .fu ri jiang tou bie .qiu feng qiang xia mian .
.wan luo zhong hu qi ge yan .huo feng sheng hua dong bi yan .
.si mian shan xing duan .lou tai ci jiong lin .liang feng gao zu wu .yi shui xia yin shen .
jin gu ji bei ren .er wo he neng xi ..
.zhang ce ren fu fei bing shen .qing he qiang qi yi ying chun .
you ke shi shi jin shen xian .yong jin mai de shan zhong tian .xian kai yu shui guan zhi cao .
译文
湖面风平浪静，像白色的素绢平铺。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
又深又险的蓝溪水，把多少采玉工人活活吞食。葬身水中的冤魂啊(a)，纵然过了千年仍怨恨蓝溪。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
灯下写了无数封情书，但想来想去找不到传递的人。即使想托付鸿雁传信，可是已是秋末了，时间太晚了。
心里不安，多次地探问夜漏几何？
那时军中死去的并非贵妃一人，死了那么多人，君王却丝毫也没有怜惜他们，更没有为他们而难受过。
王孙久留深山不归来啊，满山遍野啊春草萋萋。
朋友啊，你就居住茅屋，那些鸟住在院落中茂密的杨树枝头。
请你忙里偷闲地先到江边游春散心，看看如今的柳色是否已经很深。
看到拿缰绳的人不合适啊，骏马也会蹦跳着远去。
江岸高馆耸云霄，更有危楼倚山隈。
爱惜巢父想苦苦相留，应知富贵像草尖露水！
所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。现在大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕(pa)会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬戎国君秉性(xing)敦厚，能遵(zun)循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。”穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究(jiu)不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
心意宽广体态绰约，姣好艳丽打扮在行。
春日里贪睡不知不觉天已破晓，搅乱我酣眠的是那啁啾的小鸟。
且让我传话给春游的客人，请回过头来细细注视。
也许饥饿，啼走路旁，
注释
⑦元是——原是。我原是农夫中的一员。
不封：不垒高坟。不树：不在墓边植树，《礼记·王制》：“庶人县封，葬不为雨止，不封不树。”作者自视为庶人。
11.同交欢：一起欢乐。一作“相交欢”。
⒀危栏：高楼上的栏杆。
公弗许：武公不答应她。弗，不。
腻水：宫女濯妆的脂粉水。
宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。
浅深更漏妾偏知。画裙多泪鸳鸯湿，云鬓慵梳玳瑁垂。
仲秋往历阳，同上牛矶歇。大江吞天去，一练横坤抹。
忝逐三千客，曾依数仞墙。滞顽堪白屋，攀附亦同行。
棋客留童子，山精避直神。无因握石髓，及与养生人。"
每见桃花逐流水，无回不忆武陵人。"
"西方清净路，此路出何门。见说师知处，从来佛不言。
"小宅里闾接，疏篱鸡犬通。渠分南巷水，窗借北家风。
画舟兰棹欲破浪，恐畏惊动莲花心。"
半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。吾今已年七十一，
"危楼高架泬寥天，上相闲登立彩旃。树色到京三百里，
野寺经过惧悔尤，公程迫蹙悲秋馆。吴乡越国旧淹留，
"闲从结客冶游时，忘却红楼薄暮期。
"山松径与瀑泉通，巾舄行吟想越中。塞雁去经华顶末，
獭捕鱼来鱼跃出，此非鱼乐是鱼惊。
朝梳一把白，夜泪千滴雨。可耻垂拱时，老作在家女。
"归思缘平泽，幽斋夜话迟。人寻冯翊去，草向建康衰。
意气苟相合，神明无古今。登城见遗庙，日夕空悲吟。"
"新卜幽居地自偏，士林争羡使君贤。数椽潇洒临溪屋，
"京国久知名，江河近识荆。不辞今日醉，便有故人情。
"亭与溪相近，无时不有风。涧松生便黑，野藓看多红。
化成同轨表清平，恩结连枝感圣明。帝与九龄虽吉梦，
朅来遂远心，默默存天和。"
此际昏梦清，斜月满轩房。屣履步前楹，剑戟森在行。
今日故宫归寂寞，太平功业在山河。"
"董双成一妙，历历韵风篁。清露鹤声远，碧云仙吹长。
酌桂鸣金玩物华，星蹄绣毂填香陌。
地冷饶霜气，山高碍雁行。应无离别恨，车马自生光。"
晋国封疆阔，并州士马豪。胡兵惊赤帜，边雁避乌号。
筋骸本非实，一束芭蕉草。眷属偶相依，一夕同栖鸟。
"黄道天清拥珮珂，东南王气秣陵多。江吞彭蠡来三蜀，
树绕孤栖鹊，窗飞就暗萤。移时宿兰影，思共习芳馨。"
雨燕衔泥近，风鱼咂网迟。缘君寻小阮，好是更题诗。"
纵使将军能伏剑，何人岛上哭田横。"
野水差新燕，芳郊咔夏莺。别风嘶玉勒，残日望金茎。
"万古如昨日，一年加一晨。暗生无限事，潜老几多人。
陇首降时雨，雷声出夏云。（答崔钱二补阙见《诗式》）
"解韨辞丹禁，扬旌去赤墀。自惊非素望，何力及清时。
好竹皆当要处生。斜立小桥看岛势，远移幽石作泉声。
梦寻来路绕羊肠。水南地空多明月，山北天寒足早霜。
未归且住亦不恶，饥餐乐饮安稳眠。死生无可无不可，
"人生七十稀，我年幸过之。远行将尽路，春梦欲觉时。
兕载吹兮音咿咿，铜铙呶兮睋唿眓睢。樟之盖兮麓下，
"客思听蛩嗟，秋怀似乱砂。剑头悬日影，蝇鼻落灯花。
"闽山之杭杭兮水堋堋，吞荒抱大兮香叠层。
"远郭日曛曛，停桡一访君。小桥通野水，高树入江云。
旧曲翻调笑，新声打义扬。名情推阿轨，巧语许秋娘。
莺啼寂寞花枝雨，鬼啸荒郊松柏风。满堂怨咽悲相续，
衣裳寄早及寒初。交情郑重金相似，诗韵清锵玉不如。
水色波文何所似，麹尘罗带一条斜。
"太行岭上二尺雪，崔涯袖中三尺铁。
塔明春岭雪，钟散暮松烟。何处去犹恨，更看峰顶莲。"
人老多忧贫，人病多忧死。我今虽老病，所忧不在此。
中宵疑有雁，当夕暂无蝉。就枕终难寐，残灯灭又然。"
老闲腰下丈二组，尘土高悬千载名。重游鬓白事皆改，
"此花莫遣俗人看，新染鹅黄色未干。
"不为幽岸隐，古色涵空出。愿以清泚流，鉴此坚贞质。
游荡行人莫攀折。不竞江南艳阳节，任落东风伴春雪。"
"蓬山仙客下烟霄，对酒唯吟独酌谣。不怕道狂挥玉爵，
"缄题重叠语殷勤，存没交亲自此分。前月使来犹理命，
曲罢那能别，情多不自持。缠头无别物，一首断肠诗。"
睡适三尸性，慵安五藏神。无忧亦无喜，六十六年春。"
"荆州胜事众皆闻，幕下今朝又得君。才子何须藉科第，
"山房水阁连空翠，沈沈下有蛟龙睡。
"水北宫城夜柝严，宫西新月影纤纤。受环花幌小开镜，
无限心中不平事，一宵清话又成空。"
犹说入时欢圣寿，内人初着五方衣。"
先生馔酒食，弟子服劳止。孝敬不在他，在兹而已矣。
九疑云入苍梧愁。"
今来惟有灵池月，犹是婵娟一水间。"
调护心常在，山林意有馀。应嗤紫芝客，远就白云居。"
终身不拟下鸡山。窗中遥指三千界，枕上斜看百二关。
长忆穷冬宿庐岳，瀑泉冰折共僧闻。"
"地远易骄崇，用刑匪精研。哀哉苦妇身，夫死百殃缠。
"积雪山阴马过难，残更深夜铁衣寒。
今夜故山依旧见，班家扇样碧峰东。"
半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。吾今已年七十一，
牧守苟怀仁，痒之时为搔。其爱如赤子，始得无啼号。
浔阳渡口月未上，渔火照江仍独眠。"
海上归难遂，人间事尽虚。赖师方便语，渐得识真如。"
"房传往世为禅客，王道前生应画师。我亦定中观宿命，