"剪落青梧枝，灉湖坐可窥。雨洗秋山净，林光澹碧滋。
一与清景遇，每忆平生欢。如何方恻怆，披衣露更寒。"
阴阳不停驭，贞脆各有终。汾沮何鄙俭，考槃何退穷。
"泊舟伊川右，正见野人归。日暮春山绿，我心清且微。
塞鸿何事又南飞。垂山古渡寒烟积，瓜步空洲远树稀。
松桂生丹禁，鸳鹭集云台。托身各有所，相望徒徘徊。"
幢盖方临郡，柴荆忝作邻。但愁千骑至，石路却生尘。"
"别馆萧条风雨寒，扁舟月色渡江看。
眷言王乔舄，婉娈故人情。复此亲懿会，而增交道荣。
篷隔苍茫雨，波连演漾田。孤舟未得济，入梦在何年。"
"山头松柏林，山下泉声伤客心。千里万里春草色，
洲长春色遍，汉广夕阳迟。岁岁王孙草，空怜无处期。"
肠断枝上猿，泪添山下樽。白云见我去，亦为我飞翻。
"却见同官喜复悲，此生何幸有归期。空庭客至逢摇落，
三十六梯入河汉，樵人往往见蛾眉。蛾眉婵娟又宜笑，
"楚万重阳日，群公赏宴来。共乘休沐暇，同醉菊花杯。
相期丹霄路，遥听清风颂。勿为州县卑，时来自为用。"
痛饮龙筇下，灯青月复寒。醉歌惊白鹭，半夜起沙滩。"
.jian luo qing wu zhi .yong hu zuo ke kui .yu xi qiu shan jing .lin guang dan bi zi .
yi yu qing jing yu .mei yi ping sheng huan .ru he fang ce chuang .pi yi lu geng han ..
yin yang bu ting yu .zhen cui ge you zhong .fen ju he bi jian .kao pan he tui qiong .
.bo zhou yi chuan you .zheng jian ye ren gui .ri mu chun shan lv .wo xin qing qie wei .
sai hong he shi you nan fei .chui shan gu du han yan ji .gua bu kong zhou yuan shu xi .
song gui sheng dan jin .yuan lu ji yun tai .tuo shen ge you suo .xiang wang tu pai huai ..
chuang gai fang lin jun .chai jing tian zuo lin .dan chou qian qi zhi .shi lu que sheng chen ..
.bie guan xiao tiao feng yu han .bian zhou yue se du jiang kan .
juan yan wang qiao xi .wan lian gu ren qing .fu ci qin yi hui .er zeng jiao dao rong .
peng ge cang mang yu .bo lian yan yang tian .gu zhou wei de ji .ru meng zai he nian ..
.shan tou song bai lin .shan xia quan sheng shang ke xin .qian li wan li chun cao se .
zhou chang chun se bian .han guang xi yang chi .sui sui wang sun cao .kong lian wu chu qi ..
chang duan zhi shang yuan .lei tian shan xia zun .bai yun jian wo qu .yi wei wo fei fan .
.que jian tong guan xi fu bei .ci sheng he xing you gui qi .kong ting ke zhi feng yao luo .
san shi liu ti ru he han .qiao ren wang wang jian e mei .e mei chan juan you yi xiao .
.chu wan zhong yang ri .qun gong shang yan lai .gong cheng xiu mu xia .tong zui ju hua bei .
xiang qi dan xiao lu .yao ting qing feng song .wu wei zhou xian bei .shi lai zi wei yong ..
tong yin long qiong xia .deng qing yue fu han .zui ge jing bai lu .ban ye qi sha tan ..
译文
昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还(huan)没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。昌言应考进士科目，一天比一天出名。我后来渐渐长大，也稍稍懂得要读书，学习句逗、对对子、四声格律，结果没有学成而废弃了。昌言听说(shuo)我废弃了学习，虽然没有说我什么，而细察他的意思，是很遗憾的。后来过了十多年，昌言进士及第，考中第四名，便到各地去做官，彼此也就断了音讯。我日益成长壮大，能够(gou)感到悔恨了，便痛改前非而恢复学习。又过了几年，我游历京城，在汴京遇见了昌言，便彼此慰劳，畅叙平生以来的欢(huan)乐。拿出文章十多篇，昌言看了很高兴，并且夸我写得好。我学习开始晚，又没有老师指导，虽天天作文，内心一直十分惭愧；等听到昌言的话后，于是颇为自喜。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不(bu)屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。
既非野牛又非虎，穿行旷野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜都忙碌。
西方接近羊肠之城，东方尽头在大海之滨。
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流(liu)水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
闲来绕数漫步，往昔追随皇帝的情景出现在眼前，可事过境迁，只留下遗憾和叹息。
飞腾的水珠散发彩色霞光，水沫在巨石上沸腾。
宫妃满怀离恨，忿然魂断，化作一只衰蝉，年年都在庭院的绿荫丛中哀呜。它刚刚还在枝头上呜咽，不一会儿又飞到幽暗的密叶丛中呜叫，一遍又一遍地将生死离别的愁绪向人深深倾诉。西窗外秋雨初歇，蝉儿惊动的声音如玉佩在空中作响，又如玉筝调柱般美妙动听。昔日的明镜已经昏暗，容貌已经憔悴，可为何蝉翼还像从前那样娇美?
荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风拂动绿水，使人愁绪满怀。美好的人生年华不断消逝。与韶光一同憔悴的人，自然不忍去看（这满眼萧瑟的景象）。
军队前进，扬起的尘土与白草相掩映；早上高举旌旗，夜里则击刁斗传令。
不但是人生，自然界的一切生命不都感到了时光流逝。
红霞般的脸蛋印着枕痕，一觉刚刚醒来，衣冠零乱也懒得去整。彩屏内水墨丹青透着冷意，但见丽人紧锁眉头，盈盈泪珠打湿脸上脂粉。白昼漫长庭院深深，燕儿双飞嬉戏在风帘露井。可恨身边没有一个人，能陪她诉说相思深情，近来衣带宽松得叫人惊心。
马上要回归布山去隐居，逸兴高入云天。
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。
注释
(17)魏：诸侯国名，在今山西芮县北。
（1）常：通“尝”，曾经。
⑺玉石：句读当为“玉、石”，玉即美玉，李白隐喻自己；石为普通石头，喻平常之人。
⑼正：闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。”
②不：同“否”。苍梧地多潮湿，多雾气，所以天迟迟不亮。
⑶郑子真：汉时谷口人。《杨子·法言·问神篇》：“谷口郑子真不屈其志，而耕乎岩石之下，名震于京师。”这里是作者回忆自己十年的田园生活。
卬（áng）：同“昂”，仰，抬头。
刘骏在元嘉二十八年也是被贬失意的。《宋书·孝武帝纪》：“（元嘉）二十七年，坐汝阳战败，降号镇军将军。又以索虏南侵，降为北中郎将。二十八年，进督南兖州、南兖州刺史，当镇山阳。寻迁都督江州荆州之江夏豫州之西阳晋熙新蔡四郡诸军事、南中郎将、江州刺史，持节如故。”刘骏被贬远离都城建康，与陈思王植远离都城洛阳也有相似的地方。
顾璘 顾璘（1476～1545）明代官员、文学家。字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏省吴县）人，寓居上元（今江苏省南京市），有知人鉴。弘治间进士，授广平知县，累官至南京刑部尚书。少有才名，以诗着称于时，与其同里陈沂、王韦号称“金陵三俊”，后宝应朱应登起，时称“四大家”。着有《浮湘集》、《山中集》、《息园诗文稿》等。其曾评注杨士弘《唐音》。
令弟字延陵，凤毛出天姿。清英神仙骨，芬馥茝兰蕤。
徒劳惜衾枕，了不顾双蛾。艳质诚可重，淫风如礼何。
诸贤没此地，碑版有残铭。太古共今时，由来互哀荣。
逶迟岁已穷，当造巴子城。和风被草木，江水日夜清。
流泉自成池，清松信饶风。秋晏景气迥，皛明丹素功。
芰荷覆水船难进，歌舞留人月易低。"
"东山访道成开士，南渡隋阳作本师。了义惠心能善诱，
稼穑常艰重农术。邦家已荷圣谟新，犹闻俭陋惜中人。
就单鲜而又死。将清白兮遗谁，问诗礼兮已矣。
"长沙耆旧拜旌麾，喜见江潭积雪时。柳絮三冬先北地，
云昏巴子峡，月远吴王楼。怀昔明不寐，悲令岁属周。
"剪彩迎初候，攀条故写真。花随红意发，叶就绿情新。
落霞明楚岸，夕露湿吴台。去去无相识，陈皇安在哉。"
落日栖鸮鸟，行人遗鲤鱼。高文不可和，空愧学相如。"
捣冶入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。
新秋夜何爽，露下风转凄。一磬竹林外，千灯花塔西。
春衣采洲路，夜饮南阳城。客梦岘山晓，渔歌江水清。
田家有美酒，落日与之倾。醉罢弄归月，遥欣稚子迎。"
鄂渚轻帆须早发，江边明月为君留。"
亭障东缘海，沙场北际天。春冬见岩雪，朝夕候烽烟。
"贫贱少情欲，借荒种南陂。我非老农圃，安得良土宜。
欲求玉女长生法，日夜烧香应自还。"
孰云议舛降，岂是娱宦游。阴火昔所伏，丹砂将尔谋。
高阁一长望，故园何日归。烟尘拥函谷，秋雁过来稀。
石潭窥洞彻，沙岸历纡徐。竹屿见垂钓，茅斋闻读书。
宠命垂天锡，崇恩发睿情。熏风清禁籞，文殿述皇明。
"存殁令名传，青青松柏田。事姑称孝妇，生子继先贤。
结茅隐苍岭，伐薪响深谷。同是山中人，不知往来躅。
"晋阳寒食地，风俗旧来传。雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。
语别梅初艳，为期草欲薰。往来春不尽，离思莫氛氲。"
安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。
竹木稍摧翳，园场亦荒芜。俯惊鬓已衰，周览昔所娱。
彼美公之姓兮，那欤应积庆兮，期子惟去之柄兮。"
"群木昼阴静，北窗凉气多。闲居逾时节，夏云已嵯峨。
"欲笑周文歌宴镐，遥轻汉武乐横汾。岂知玉殿生三秀，
一为吴郡守，不觉菊花开。始有故园思，且喜众宾来。
闻道秦时避地人，至今不与人通问。
世界莲花藏，行人香火缘。灯王照不尽，中夜寂相传。
别离寒暑过，荏苒春草生。故园兹日隔，新禽池上鸣。
"暝色起烟阁，沉抱积离忧。况兹风雨夜，萧条梧叶秋。
旧绿香行盖，新红洒步綦。从来寒不易，终见久逾滋。"
孟阳逢山旧，仙馆留清才。日晚劝趣别，风长云逐开。
少年挟弹遥相猜，遂使惊飞往复回。不辞奋翼向君去，
徯后逢今圣，登台谢曩贤。唯馀事君节，不让古人先。"
专城未四十，暂谪岂蹉跎。风雨吴门夜，恻怆别情多。
茅茹能相引，泥沙肯再蟠。兼荣知任重，交辟许才难。
"江枫日摇落，转爱寒潭静。水色淡如空，山光复相映。
缘体分殊昔，回眸宛异常。吉凶恒委郑，年寿会询唐。
时复一延首，忆君如眼前。"
"校文在仙掖，每有沧洲心。况以北窗下，梦游清溪阴。
北阙欣初见，南枝顾未回。敛容残雪净，矫翼片云开。
禁钟春雨细，宫树野烟和。相望东桥别，微风起夕波。"
临水自伤流落久，赠君空有泪沾衣。"
"天涯望不尽，日暮愁独去。万里云海空，孤帆向何处。
闲居澹无味，忽复四时周。靡靡芳草积，稍稍新篁抽。
宠获元良密，荣瞻端揆迁。职优三事老，位在百僚先。
但令意远扁舟近，不道沧江百丈深。"
势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流满。
"契阔仕两京，念子亦飘蓬。方来属追往，十载事不同。
蔓草日已积，长松日已摧。功名满青史，祠庙唯苍苔。
昼游还荆吴，迷方客咸秦。惟贤惠重义，男女期嘉姻。
时过或未来，两乡心已断。吴山对楚岸，彭蠡当中州。
"又过梅岭上，岁岁此枝寒。落日孤舟去，青山万里看。
川霁湘山孤，林芳楚郊缛。列岩重叠翠，远岸逶迤绿。
应笑王戎成俗物，遥持麈尾独徘徊。"
万乘旌旗何处在，平台宾客有谁怜。"
"四年不相见，相见复何为。握手言未毕，却令伤别离。
"婵娟罗浮月，摇艳桂水云。美人竟独往，而我安得群。
命与才相偶，年将位不并。台星忽已坼，流恸轸皇情。
鸟道通闽岭，山光落剡溪。暮帆千里思，秋夜一猿啼。
始陪文翰游，欢燕难久并。予因谬忝出，君为沉疾婴。
思鸟吟高树，游鱼戏浅沙。安知馀兴尽，相望紫烟赊。"
省己已知非，枉书见深致。虽欲效区区，何由枉其志。"
忆昨趋金节，临时废玉徽。俗流应不厌，静者或相讥。
且当放怀去，行行没馀齿。
"沉沉牛渚矶，旧说多灵怪。行人夜秉生犀烛，
风帆茫茫隔河洲。春潭琼草绿可折，西寄长安明月楼。"
"清旦历香岩，岩径纡复直。花林开宿雾，游目清霄极。
"怜君异域朝周远，积水连天何处通。
"泊舟淮水次，霜降夕流清。夜久潮侵岸，天寒月近城。