浣溪沙·徐邈能中酒圣贤
"林径西风急，松枝讲钞馀。冻髭亡夜剃，遗偈病时书。
"黄菊紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。
风雨几年侵不灭，分明纤指印苔痕。"
"青帝邀春隔岁还，月娥孀独夜漫漫。韩凭舞羽身犹在，
江南客见生乡思，道似严陵七里滩。"
"遥忆新安旧，扁舟往复还。浅深看水石，来往逐云山。
眉睫无他人，与君闲解题。陶然叩寂寞，再请吟清诗。
七珍飞满座，九液酌如泉。灵佩垂轩下，旗幡列帐前。
"红铅拂脸细腰人，金绣罗衫软着身。
烟收遥岫小，雨过晚川新。倚杖何凝望，中宵梦往频。"
浣溪沙·徐邈能中酒圣贤拼音解释:
.lin jing xi feng ji .song zhi jiang chao yu .dong zi wang ye ti .yi ji bing shi shu .
.huang ju zi ju bang li luo .zhai ju fan jiu ai fang xin .
feng yu ji nian qin bu mie .fen ming xian zhi yin tai hen ..
.qing di yao chun ge sui huan .yue e shuang du ye man man .han ping wu yu shen you zai .
jiang nan ke jian sheng xiang si .dao si yan ling qi li tan ..
.yao yi xin an jiu .bian zhou wang fu huan .qian shen kan shui shi .lai wang zhu yun shan .
mei jie wu ta ren .yu jun xian jie ti .tao ran kou ji mo .zai qing yin qing shi .
qi zhen fei man zuo .jiu ye zhuo ru quan .ling pei chui xuan xia .qi fan lie zhang qian .
.hong qian fu lian xi yao ren .jin xiu luo shan ruan zhuo shen .
yan shou yao xiu xiao .yu guo wan chuan xin .yi zhang he ning wang .zhong xiao meng wang pin ..
译文及注释
译文
牛累了，人饿了，但太阳已经升得很高了，他们就在(zai)(zai)集市南门外泥泞中歇息。
今日相见虽然欢笑如旧，可惜人已苍老鬓发斑斑。
我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒(jiu)，我觉得这(zhe)样(yang)就可以(yi)过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？
只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。（暗指诗人对当时社会局势的不满。）
往年曾经到五陵去旅游，子夜歌声清丽月光满楼。
镜湖水面如明镜，您四明狂客归来荡舟尽豪情。古代曾有王羲之写黄庭经向山阴道士换鹅的韵事，您到那里一定也有这样的逸兴。
依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
小巧阑干边
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世(shi)间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官(guan)时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
当年唐太宗著名宝马“拳毛?”。近代郭子仪家中好驹“狮子花”。
狂风吹飞我的心，随风西去，高挂在咸阳树上，陪伴你。
注释
17.隅：角落。隈（wēi）：弯曲的地方。
⑻惊梦：惊醒睡梦。南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦。”
②恨如芳草：李煜《清平乐》：离恨恰如芳草，更行更远还生。”
率意：随便。
3.泬（xue4穴）寥：空旷寥廓。
图记：指地图和文字记载。
6、断虹：一部分被云所遮蔽的虹，称断虹。
赏析
这嗟叹之音，震散了诗人的自悼之梦，也使貌似平静的祭文霎时改观。南宋真德秀在《跋黄瀛拟陶诗》中论及陶渊明时说：“虽其遗荣辱、一得丧，真有旷达之风，细玩其词，时亦悲凉感慨，非无意世事者。”《《自祭文》陶渊明 古诗》亦正如此：在它那“身慕肥遁”、自甘淡泊的回顾中，虽然有“我心常闲”的安舒，但也有“嗟我独迈”的咨叹；那“翳翳柴门”，固然掩映着他“捽兀穷庐”的旷傲，但也不免有“闲居寡欢”的落寞（《饮酒》）；“识运知命，乐天委分”是通达的，但又何尝不含有“日月掷人去，有志不获骋”的辛酸和无奈，诗人也平静，但那是饱经风霜后苦衷难言的平静；诗人也“含欢”，但那也大抵是暂时忘却苦恼的欢欣。旷达中含几多悲凉，飘逸中带几多沉重，这就是诗人陶渊明辞世前夕，所编织的最后梦境的真实色彩。
“越中山色镜中看”，此句转写水色山影。浙江一带古为越国之地，故称“越中”。“山色镜中看”，描绘出越中一带水清如镜，两岸秀色尽映水底的美丽图景。句内“中”字复迭，既增添了民歌的咏叹风味啊，又传递出夜间行舟时于水中一边观赏景色，一边即景歌唱的怡然自得的情趣。
杨衡《对床夜语》诗云：“正是忆山时，复送归山客。”张籍云：“长因送人处，忆得别家时。”卢象《还家诗》云：“小弟更孩幼，归来不相识。”贺知章云：“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”语益换而益佳，善脱胎者宜参之。
“平生不解藏人善”，这句话很占身分。世间自有见人之善而不以为善的，也有见人之善而匿之于心，缄口不言，唯恐己名为其所掩的；诗人于此则都“不解”，即不会那样做，其胸襟度量之超出常人可见。他不只“不解”，而且是“平生不解”，直以高屋建瓴之势，震动世间一切持枉道、怀忌心的小人。诗人对于“扬人之善”，只是怎么想便怎么做，不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”；怎么做便又怎么说，也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。其古道热肠，令人钦敬。做了好事，由他自己说出，更见得直率可爱。本来奖掖后进，揄扬人善，一向传为美谈，诗人自为之而自道之，也有自作表率、劝导世人之意。
“满眼波涛终古事，年来惆怅与谁论”，由亭下满目东去的波涛，诗人心中升起无穷感慨。山河形胜终古如斯，人间盛衰之事，却如眼前波涛一去不返，即使是声势煊赫的秦皇汉武，他们辉煌的帝(de di)业，也成为古事，一去不复返。诗人想道：自己一介寒士，宦途落魄，岁月蹉跎，近年来心中出现的那股人生之谜难以解释的怅惘情绪不觉泛起，而在自己悲惨的生(de sheng)活中，此情可与谁诉？
明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（《诗薮·内编》卷六）王世懋认为：“（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极(yi ji)。李更自然，故居王上。”（《艺圃撷馀》）怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢？这首《《静夜思》李白 古诗》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。
“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿；第四句承前第二句写长江江面的远景，点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥《望天门山》李白 古诗，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“《望天门山》李白 古诗”，那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“《望天门山》李白 古诗”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。由于末句在叙事中(shi zhong)饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放(ben fang)、自由洒脱、无拘无束的自我形象。
李峤的《《汾阴行》李峤 古诗》，既含有“四杰”歌行的遗风，又有着盛唐七古的某些特色。文辞华丽，讲究藻饰，多用偶句，基本上以四句一节，逐层铺叙，脉络清晰，这些都受了“初唐体”的明显影响。但叙事不过分铺陈夸饰，主要采用单向发展，一气直下的叙述方法，而不是横向的多角度、全方位的赋写，显出一种转折倏忽、以跌宕顿挫的特点，与“四杰体”七古以圆美流转，音韵婉畅有所不同。还有，诗中的议论成份大大加强，表达了诗人对一种社会现象的清醒认识和深沉慨叹，比起“四杰体”七古的“曲终奏雅”，在篇末自伤不遇的境界有所拓展，而向着盛唐七古博大深广的社会内容，慷慨激昂的风格特色靠近了一步。
接着，笔锋一转，逼出正意：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这里没有直写战争带来的悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，把“河边骨”和“春闺梦”联系起来，写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见已成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。知道亲人死去，固然会引起悲伤，但确知亲人的下落，毕竟是一种告慰。而这里，长年音讯杳然，人早已变成无定河边的枯骨，妻子却还在梦境之中盼他早日归来团聚。灾难和不幸降临到身上，不但毫不觉察，反而满怀着热切美好的希望，这才是真正的悲剧。
九章把永王比成唐太宗，而且超过了秦皇、汉武，比拟得不伦不类，和其他十首也不协调，可能是永王幕府中人所增益，为永王提供了一个有意争夺帝位的罪状。因此前人认为是伪作。
最后三句言祭后宴饮，也就是“旅酬”。这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼（通‘匪’）交（儌）匪敖，万福来求（聚）。”与这三句正可互相印证。
天荒地老英雄丧，国破家亡事业休。
这是一首描写情人离愁的歌。此诗一、二句是离别的时间和环境，写的又是在秋天。中间两联诗句内容相重，强调地描写了两人因离别而泪眼相看、欲说不能、伤心之极的情景。最后两句写的是离别人(bie ren)的将来，两人只能在明朗的月光下共同想念了。表示了他们真切、坚贞的感情。
这首诗极富于哲理。诗的前两句是历来传颂的名句。“疾风知劲草”一语，出自宋·范晔《后汉书·王霸传》。此语原为汉光武帝刘秀赞誉王霸之言。光武谓霸曰：“颍川从我者皆逝，而子独留努力，疾风知劲草。”后世遂用以比喻只有经过危难或战乱的严峻考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。作者李世民在此诗中用此赞美萧瑀。次句的“板荡”乃《诗经·大雅》中两篇作品的名称。《板》、《荡》二诗讥刺周厉王无道，败坏政局。后以“板荡”代指政局变乱。在风和日丽的日子里，“劲草”混同于一般的草；在和平安定的环境中，“诚臣”也容易混同于一般的人，其特殊性没有显现出来，因而不易鉴别。只有经过猛烈大风和动乱时局的考验，才能看出什么样的草是强劲的，什么样的人是忠诚的。
汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”的政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型。结合作者的生平来看，作者比较注重对儒家音乐思想的阐发，以儒家所推崇的君子仁人之德来比拟音声，展现了作者的儒家意识，这是对儒家音乐思想的发挥。从文章中读者时时能够感受到儒家文化对他的影响。
“越中山色镜中看”，此句转写水色山影。浙江一带古为越国之地，故称“越中”。“山色镜中看”，描绘出越中一带水清如镜，两岸秀色尽映水底的美丽图景。句内“中”字复迭，既增添了民歌的咏叹风味啊，又传递出夜间行舟时于水中一边观赏景色，一边即景歌唱的怡然自得的情趣。
杨衡《对床夜语》诗云：“正是忆山时，复送归山客。”张籍云：“长因送人处，忆得别家时。”卢象《还家诗》云：“小弟更孩幼，归来不相识。”贺知章云：“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”语益换而益佳，善脱胎者宜参之。
“平生不解藏人善”，这句话很占身分。世间自有见人之善而不以为善的，也有见人之善而匿之于心，缄口不言，唯恐己名为其所掩的；诗人于此则都“不解”，即不会那样做，其胸襟度量之超出常人可见。他不只“不解”，而且是“平生不解”，直以高屋建瓴之势，震动世间一切持枉道、怀忌心的小人。诗人对于“扬人之善”，只是怎么想便怎么做，不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”；怎么做便又怎么说，也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。其古道热肠，令人钦敬。做了好事，由他自己说出，更见得直率可爱。本来奖掖后进，揄扬人善，一向传为美谈，诗人自为之而自道之，也有自作表率、劝导世人之意。
“满眼波涛终古事，年来惆怅与谁论”，由亭下满目东去的波涛，诗人心中升起无穷感慨。山河形胜终古如斯，人间盛衰之事，却如眼前波涛一去不返，即使是声势煊赫的秦皇汉武，他们辉煌的帝(de di)业，也成为古事，一去不复返。诗人想道：自己一介寒士，宦途落魄，岁月蹉跎，近年来心中出现的那股人生之谜难以解释的怅惘情绪不觉泛起，而在自己悲惨的生(de sheng)活中，此情可与谁诉？
明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（《诗薮·内编》卷六）王世懋认为：“（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极(yi ji)。李更自然，故居王上。”（《艺圃撷馀》）怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢？这首《《静夜思》李白 古诗》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。
“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿；第四句承前第二句写长江江面的远景，点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥《望天门山》李白 古诗，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“《望天门山》李白 古诗”，那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“《望天门山》李白 古诗”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。由于末句在叙事中(shi zhong)饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人豪迈、奔放(ben fang)、自由洒脱、无拘无束的自我形象。
李峤的《《汾阴行》李峤 古诗》，既含有“四杰”歌行的遗风，又有着盛唐七古的某些特色。文辞华丽，讲究藻饰，多用偶句，基本上以四句一节，逐层铺叙，脉络清晰，这些都受了“初唐体”的明显影响。但叙事不过分铺陈夸饰，主要采用单向发展，一气直下的叙述方法，而不是横向的多角度、全方位的赋写，显出一种转折倏忽、以跌宕顿挫的特点，与“四杰体”七古以圆美流转，音韵婉畅有所不同。还有，诗中的议论成份大大加强，表达了诗人对一种社会现象的清醒认识和深沉慨叹，比起“四杰体”七古的“曲终奏雅”，在篇末自伤不遇的境界有所拓展，而向着盛唐七古博大深广的社会内容，慷慨激昂的风格特色靠近了一步。
接着，笔锋一转，逼出正意：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这里没有直写战争带来的悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，把“河边骨”和“春闺梦”联系起来，写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见已成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。知道亲人死去，固然会引起悲伤，但确知亲人的下落，毕竟是一种告慰。而这里，长年音讯杳然，人早已变成无定河边的枯骨，妻子却还在梦境之中盼他早日归来团聚。灾难和不幸降临到身上，不但毫不觉察，反而满怀着热切美好的希望，这才是真正的悲剧。
九章把永王比成唐太宗，而且超过了秦皇、汉武，比拟得不伦不类，和其他十首也不协调，可能是永王幕府中人所增益，为永王提供了一个有意争夺帝位的罪状。因此前人认为是伪作。
最后三句言祭后宴饮，也就是“旅酬”。这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼（通‘匪’）交（儌）匪敖，万福来求（聚）。”与这三句正可互相印证。
天荒地老英雄丧，国破家亡事业休。
这是一首描写情人离愁的歌。此诗一、二句是离别的时间和环境，写的又是在秋天。中间两联诗句内容相重，强调地描写了两人因离别而泪眼相看、欲说不能、伤心之极的情景。最后两句写的是离别人(bie ren)的将来，两人只能在明朗的月光下共同想念了。表示了他们真切、坚贞的感情。
这首诗极富于哲理。诗的前两句是历来传颂的名句。“疾风知劲草”一语，出自宋·范晔《后汉书·王霸传》。此语原为汉光武帝刘秀赞誉王霸之言。光武谓霸曰：“颍川从我者皆逝，而子独留努力，疾风知劲草。”后世遂用以比喻只有经过危难或战乱的严峻考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。作者李世民在此诗中用此赞美萧瑀。次句的“板荡”乃《诗经·大雅》中两篇作品的名称。《板》、《荡》二诗讥刺周厉王无道，败坏政局。后以“板荡”代指政局变乱。在风和日丽的日子里，“劲草”混同于一般的草；在和平安定的环境中，“诚臣”也容易混同于一般的人，其特殊性没有显现出来，因而不易鉴别。只有经过猛烈大风和动乱时局的考验，才能看出什么样的草是强劲的，什么样的人是忠诚的。
汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”的政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型。结合作者的生平来看，作者比较注重对儒家音乐思想的阐发，以儒家所推崇的君子仁人之德来比拟音声，展现了作者的儒家意识，这是对儒家音乐思想的发挥。从文章中读者时时能够感受到儒家文化对他的影响。
创作背景
苏轼于嘉祐六年（1061年）被任命为大理评事签书凤翔（今陕西凤翔）府判官。次年，开始修建房舍，并在公馆北面建了一座亭子，作为休息之所。这年春天久早不雨，亭子建成时，碰巧下了一场大雨，民众欢欣，于是作者为此亭命名为“喜雨亭”，并写下了这篇文章。
林熙春( 两汉 )
收录诗词 (9525) 首
简 介
林熙春 林熙春，字志和，号仰晋，生于嘉靖三十一年(1552年)，海阳龙溪宝陇村（今潮安庵埠）人。出生后父母相继亡故，家境中落，全凭嫂嫂抚养成人。但据志书所载，林熙春于明万历十一年(1583年)中进士后，授四川巴陵县令，不久即“以内艰归”。所谓“内艰”，即母丧（按，俗称父丧为外艰，母丧为内艰，统称丁忧，丁艰）。据此，乃母似应逝于他登第授官之后。当然，这也不排除林熙春视嫂为娘的可能。据称，林熙春为报答嫂恩，登第后还特为其嫂在屋旁挖塘放养乌耳鳗，抵今池塘尚在。
泊船瓜洲
"我梦何曾应，看君渡浐川。自无仙掌分，非是圣心偏。
策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。"
仙宫深处却无山。犬随鹤去游诸洞，龙作人来问大还。
人间有路入仙家。鸡鸣犬吠三山近，草静云和一径斜。
三十三人名字香。遥望龙墀新得意，九天敕下多狂醉。
"十二峰前月，三声猿夜愁。此中多怪石，日夕漱寒流。
如何遂得心中事，每要花时不厌风。"
仙经拣客问，药债煮金还。何计能相访，终身得在山。"
管仲论
"麈尾与筇枝，几年离石坛。梵馀林雪厚，棋罢岳钟残。
"滥得进士名，才用苦不长。性癖艺亦独，十年作诗章。
"昨夜清凉梦本山，眠云唤鹤有惭颜。
但请主人空扫地，自携杯酒管弦来。"
不能自勉去，但愧来何暮。故园汉上林，信美非吾土。"
"霭霭复濛濛，非雾满晴空。密添宫柳翠，暗泄路桃红。
昔谒从征盖，今闻拥信旗。固宜光宠下，有泪刻前碑。"
"旭日烟云殿，朝阳烛帝居。断霞生峻宇，通阁丽晴虚。
春江花月夜
晨霞耀丹景，片片明秋日。兰泽多众芳，妍姿不相匹。"
"追欢逐乐少闲时，补贴平生得事迟。何处花开曾后看，
雨雪经泥坂，烟花望锦城。工文人共许，应纪蜀中行。"
"淮海妖氛灭，干坤嘉气通。班师郊社内，操袂凯歌中。
句芒小女精神巧，机罗杼绮满平川。
野田不生草，四向生路岐。士人甚商贾，终日须东西。
珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。"
文思天子复河湟。应须日驭西巡狩，不假星弧北射狼。
南乡子·路入南中
化为飞鸟怨何人，犹有啼声带蛮语。"
蟠蛰身仍病，鹏抟力未通。已无烧药本，唯有着书功。
立近清池意自高。向夜双栖惊玉漏，临轩对舞拂朱袍。
纵使空门再相见，还如秋月水中看。"
将军破了单于阵，更把兵书仔细看。"
喷日舒红景，通蹊茂绿阴。终期王母摘，不羡武陵深。
"花落莺飞深院静，满堂宾客尽诗人。
昔日征黄绮，余惭在凤池。今来招隐士，恨不见琼枝。
朝天子·小娃琵琶
念此黄河中，应有昔人宅。宅亦作流水，斯砚未变易。
"水南秋一半，风景未萧条。皂盖回沙苑，蓝舆上洛桥。
积高依郡城，迥拔凌霄汉。（题望京山，见《闽志》）
叶逐金刀出，花随玉指新。愿君千万岁，无岁不逢春。"
"常爱仙都山，奇峰千仞悬。迢迢一何迥，不与众山连。
门掩重关萧寺中，芳草花时不曾出。"
富贵粘身摆得无。新置林园犹濩落，未终婚嫁且踟蹰。
松静鹤栖定，廊虚钟尽迟。朝朝趋府吏，来此是相宜。"
咏素蝶诗
无所与陈童子别，雪中辛苦远山来。"
报曙窗何早，知秋簟最先。微风深树里，斜日小楼前。
"阳和潜发荡寒阴，便使川原景象深。入户风泉声沥沥，
"蝉蜕遗虚白，蜺飞入上清。同人悲剑解，旧友觉衣轻。
"西归公子何时降，南岳先生早晚来。
一曲将军何处笛，连云芳草日初斜。"
"远客那能返故庐，苍梧埋骨痛何如。
蓬瀛宴罢试回首，一望尘中路正迷。"
太平洋遇雨
"孤舟越客吟，万里旷离襟。夜月江流阔，春云岭路深。
"银花珠树晓来看，宿醉初醒一倍寒。
孤高知胜鹤，清雅似闻琴。此韵书珍重，烦师出定吟。"
螭蟠得形势，翚飞如轩户。一镜奁曲堤，万丸跳勐雨。
山中明月独相亲。客心淡泊偏宜静，吾道从容不厌贫。
"月里嫦娥不画眉，只将云雾作罗衣。
捷势应知破竹然。燕警无烽清朔漠，秦文有宝进蓝田。
老僧不语傍边坐，花发人来总不知。"
声无哀乐论
晚依方外友，极理探精赜。吻合南北宗，昼公我禅伯。
"千重钩锁撼金铃，万颗真珠泻玉瓶。
簿籍谁能问，风寒趁早眠。每旬常乞假，隔月探支钱。
琴台今寂寞，竹岛尚萦纡。犹蕴济川志，芳名终不渝。"
"日动萧烟上泰坛，帝从黄道整和銮。风前貔武回雕仗，
多难喜相识，久贫宁自闲。唯将往来信，遥慰别离颜。"
风雨依山急，云泉入郭微。无同昔年别，别后寄书稀。"
"凤兮凤兮非无皇，山重水阔不可量。
叶公好龙
"盘盘松上盖，下覆青石坛。月中零露垂，日出露尚漙.
僧炉风雪夜，相对眠一褐。暖灰重拥瓶，晓粥还分钵。
世事静中去，道心尘外逢。欲知情不动，床下虎留踪。"
遗迹作。见《纪事》）"
昔谒从征盖，今闻拥信旗。固宜光宠下，有泪刻前碑。"
"踏得度溪湾，晨游暮不还。月明松影路，春满杏花山。
官路攀花騕褭狂。应和朝云垂手语，肯嫌夜色断刀光。"
疑别秦宫初断肠。此天每在西北上，紫霄洞客晓烟望。"
柳枝词
"路岐知不尽，离别自无穷。行客心方切，主人樽未空。
"布裘寒拥颈，毡履温承足。独立冰池前，久看洗霜竹。
"凤凰台上望长安，五色宫袍照水寒。彩笔十年留翰墨，
渐老病难理，久贫吟益空。赖君时访宿，不避北斋风。"
"梧桐叶落满庭阴，锁闭朱门试院深。
"县去帝城远，为官与隐齐。马随山鹿放，鸡杂野禽栖。
细芦僧管夜沈沈，越鸟巴猿寄恨吟。
还入九霄成沆瀣，夕岚生处鹤归松。"