闲云常在野僧家。丛生嫩蕨粘松粉，自落干薪带藓花。
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
还为万灵威圣力，移月在南日在北。玉为玉兮石是石，
珍重南宗好才子，灰心冥目外无妨。"
"楚木纷如麻，高松自孤直。愿得苦寒枝，与君比颜色。
道家诸子论自然，此公唯许逍遥篇。山阴诗友喧四座，
石门红藓剥，柘坞白云生。莫认无名是，无名已是名。"
"莲花峰翠湿凝秋，旧业园林在下头。
寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。"
人间偏得贵相宜。偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝。
烧坞新云白，渔家众木凋。所思不可见，行雁在青霄。"
褚祥为郡曾如此，却恐当时是偶然。
"迟贤新置阁，高意此郊居。古径行春早，新窗见月初。
流荡此心难共说，千峰澄霁隔琼枝。"
xian yun chang zai ye seng jia .cong sheng nen jue zhan song fen .zi luo gan xin dai xian hua .
yi jia feng ya du wan quan .chang wen jing zhu tong hou lun .guo sui wu du shi zhe chuan .
huan wei wan ling wei sheng li .yi yue zai nan ri zai bei .yu wei yu xi shi shi shi .
zhen zhong nan zong hao cai zi .hui xin ming mu wai wu fang ..
.chu mu fen ru ma .gao song zi gu zhi .yuan de ku han zhi .yu jun bi yan se .
dao jia zhu zi lun zi ran .ci gong wei xu xiao yao pian .shan yin shi you xuan si zuo .
shi men hong xian bao .zhe wu bai yun sheng .mo ren wu ming shi .wu ming yi shi ming ..
.lian hua feng cui shi ning qiu .jiu ye yuan lin zai xia tou .
han guang sheng ji pu .luo ri ying cang zhou .he shi yang fan qu .kong jing hai shang ou ..
ren jian pian de gui xiang yi .tou xiang hei yi xie chuan ye .qu rui huang feng dao gua zhi .
shao wu xin yun bai .yu jia zhong mu diao .suo si bu ke jian .xing yan zai qing xiao ..
chu xiang wei jun zeng ru ci .que kong dang shi shi ou ran .
.chi xian xin zhi ge .gao yi ci jiao ju .gu jing xing chun zao .xin chuang jian yue chu .
liu dang ci xin nan gong shuo .qian feng cheng ji ge qiong zhi ..
译文
笋壳脱落时，听到簌簌悉悉的声(sheng)(sheng)音，竹子拔节时，初现疏疏落落的倩影。
人人都说江南好，游人应该在(zai)江南待到老去。春(chun)天的江水清澈碧绿比天空还青，游人可以在有彩绘的船上听着雨声入眠。
山川景色的美丽，自(zi)古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争(zheng)相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
在这兵荒马乱的时候，能够活着回来，确实有些偶然。
上天降下绵绵的秋雨啊，下方几时能有干燥土壤?
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
王濬的战船从益州出发，东吴的王气便黯然消逝。
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
这位老人家七十岁了仍然在卖酒，将上千个酒壶和酒瓮摆放在在花门楼口。
同您分别以后，更加无聊。上念老母，在垂暮之年还被杀戮；妻子、儿女们是无罪的，也一起惨遭杀害。我自己辜负了国家之恩，被世人所悲怜。您回国后享受荣誉，我留此地蒙受羞辱。这是命中注定，有什么办法？我出身于讲究礼义的国家，却进入对礼义茫然无知的社会。背弃了国君和双亲的恩德，终身居住在蛮夷的区域，真是伤心极了！让先父的后代，变成(cheng)了戎狄的族人，自己怎能不感到悲痛。我在与匈奴作战中功大罪小，却没有受到公正的评价，辜负了我微小的诚意，每当想到这里，恍惚之中仿佛失去了对生存的留恋。我不难刺心来表白自己，自刎来显示志向，但国家对我已经恩断义绝，自杀毫无益处，只会增加羞辱。因此常常愤慨地忍受侮辱，就又苟且地活在世上。周围的人，见我这样，用不中听的话来劝告勉励，可是，异国的快乐，只能令人悲伤，增加忧愁罢了。
我焚香后进入皇上的兰台，起草的文书芳言满章。
青娥美女夹坐在贤豪之间，对着烛光俨然成双成行。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
最美的时光，莫过于出出入入都在君怀里，那微风轻拂发的感觉真的很幸福。
这里就是历代征战之地，出征将士很少能够生还。
薄暮夕阳下，江上孤帆远去；太湖之南碧草如茵，绵延万里。
迟来的燕子飞进西城，似乎在诉说着春天的风光已衰暮。
建立诸(zhu)侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢！
山中还有增城九重，它的高度有几里？
也还洗不尽老百姓这几年受过的苦！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。
黔中阴雨连绵，仿佛天漏，遍地都是水，终日被困家中，犹如待在一艘破船上。久雨放晴，又逢重阳佳节，在蜀江之畔，畅饮狂欢。
几处早出的黄莺争着飞向阳光温暖的树木上栖息，谁家新来的燕子衔着泥在筑巢。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
注释
⑹与：此处为归顺，随 从之意.
大都不过参（sān）国之一：大城市的城墙不超过国都城墙的三分之一，参，同“三”。
⑷妾：古代妇女自称。此处为思妇自指。
6、破：破坏。
④别浦：送别的水边。
斨（qiāng）：方孔的斧头。
13.天极：天的顶端。加：安放。
同年：同科考中的人，互称同年。
这首诗当作于唐德宗贞元二十年（804年）岁末，作者时年三十三岁，任秘书省校书郎。冬至这一天，朝廷要放假，民间也很热闹，穿新衣，互赠饮食，互致祝贺，一派过节的景象。白居易当时正宦游在外，夜宿于邯郸驿舍中，有感而作此诗。
翁洮 翁洮，字子平，号青山，晚唐睦州寿昌人，约生活于唐文宗至唐昭宗朝，准确生卒年代待考。于唐僖宗光启三年(公元887年)登柳玭榜进士第，官授礼部主客司员外郎兼殿中侍御史。退居不仕。朝廷徵之，洮作《枯木诗》以答诏。帝嘉慕不已，复遣使赐以曲江鱼。宋理宗追谥善庆公。洮工诗，今存于《全唐诗》者，仅十三首。
"灊人思尔法，楚信有回船。估客亲宵语，闲鸥偶昼禅。
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
"一盂兼一锡，只此度流沙。野性虽为客，禅心即是家。
"达贤贵贞隐，常惧迹不灭。遂与永公期，遗身坐林樾。
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
"造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，
九转周为得道年。炼药但寻金里水，安炉先立地中天。
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
东峰有老人，眼碧头骨奇。种薤煮白石，旨趣如婴儿。
西注悲穷漠，东分忆故乡。旅魂声搅乱，无梦到咸阳。"
若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
向使甘言盛行于曩昔，岂今日居君王之座头。
傍人那得知心事，一面残妆空泪痕。"
苎萝生碧烟。"
长春殿掩无人扫，满眼梨花哭杜鹃。"
藓乱珍禽羽，门稀长者车。冥机坐兀兀，着履行徐徐。
"无心独坐转黄庭，不逐时流入利名。救老只存真一气，
"禅言难后到诗言，坐石心同立月魂。
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
如何饮酒得长醉，直到太平时节醒。"
迩来便止于匡霍，瀑布千寻喷冷烟，旃檀一枝翘瘦鹤。
为郡无如王使君，一家清冷似云根。货财不入崔洪口，
推道那家娘子卧，且留教住待梳头。
"小谏才埋玉，星郎亦逝川。国由多聚盗，天似不容贤。
安能追逐人间事，万里身同不系舟。"
桑田改变依然在，永作人间出世人。
"武宿与文星，常如掌上擎。孙吴机不动，周邵事多行。
"病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。
"因缘刘表驻经行，又听西风堕叶声。鹤发不堪言此世，
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始，
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
鸟外尘中四十秋，亦曾高挹汉诸侯。如斯标致虽清拙，
野火烧禅石，残霞照栗林。秋风溪上路，终愿一相寻。"
战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。"
红尘路上事如麻。石肥滞雨添苍藓，松老涵风落翠花。
□□□□□，□□□□馀。分明知在处，难寄乱离书。"
"弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙。
此际多应到表兄。 ——严震
莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。
"妾心合君心，一似影随形。（《寄赠》）
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。 珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
厨香烹瓠叶，道友扣门声。还似青溪上，微吟踏叶行。"
"故人方远适，访我陈别情。此夜偶禅室，一言了无生。
"寒食江天气最清，庾公晨望动高情。因逢内火千家静，
逸翮思冥冥，潜鳞乐游泳。宗师许学外，恨不逢孔圣。
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
"轻舸趣不已，东风吹绿苹.欲看梅市雪，知赏柳家春。
"离乱几时休，儒生厄远游。亡家非汉代，何处觅荆州。
黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检，砂床不遣世人闻。
持此一日高，未肯谢箕颍。夕霁山态好，空月生俄顷。
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
"法王遗制付仁王，难得难持劫数长。
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
使不苏者苏，不足者足。情通上玄，如膏绵绵。有叟有叟，
青山看着不可上，多病多慵争奈伊。"
我乐多之。天之成兮，地之平兮。柘系黄兮，瓠叶青兮。
"忆昨送君诗，平人不用疑。吾徒若不得，天道即应私。
无金可买长门赋，有恨空吟团扇诗。"
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
"滩声依旧水溶溶，岸影参差对梵宫。楚树七回凋旧叶，
愁听黄莺唤友声，空闺曙色梦初成。
一览匝天界，中峰步未移。应嘉生公石，列坐援松枝。"
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
"河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，
"不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑。
逸少情有馀，东山境不啻。恭闻圣天子，廊庙犹虚位。
因谈老庄意，乃尽逍遥趣。谁为竹林贤，风流相比附。"
昨闻双旌出，一川花满时。恨无翔云步，远赴关山期。
三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发，
平昔同邑里，经年不相思。今日成远别，相对心凄其。
马带桃花锦，裙衔绿草罗。定知帏帽底，仪容似大哥。
"玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，
如今若更生来此，知有何人赠白驴。"
"无才多病分龙钟，不料虚名达九重。仰愧弹冠上华发，
若华拂流影，不使白日匿。倾曦复亭午，六合无暝色。
身非王者役，门是祖师徒。毕竟伊云鸟，从来我友于。"