别董大二首
"老鹤玄猿伴采芝，有时长叹独移时。
只恐西追王母宴，却忧难得到人间。"
何哉愍此流，念彼尘中苦。
都缘出语无方便，不得笼中再唤人。"
鹿睡红霞影，泉淋白石门。伊余心更苦，何日共深论。"
尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。
保寿同三光，安能纪千亿。
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，
"法律存，道德在，白旗天子出东海。
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
别董大二首拼音解释:
.lao he xuan yuan ban cai zhi .you shi chang tan du yi shi .
zhi kong xi zhui wang mu yan .que you nan de dao ren jian ..
he zai min ci liu .nian bi chen zhong ku .
du yuan chu yu wu fang bian .bu de long zhong zai huan ren ..
lu shui hong xia ying .quan lin bai shi men .yi yu xin geng ku .he ri gong shen lun ..
jin zhuo bu yi cheng dao zhe .wen ta jin mu shi he ban .jin kou bu yan ru hai ya .
bao shou tong san guang .an neng ji qian yi .
.qu jin zhi jing .he shi zhi ye .lie wei fu fu .jie wei hun po .yi ti hun dun .
wu san wu nei .chuan liu bai mai .gu bian jin zhi .yan zhu yu ze .yang de nai fu .
.fa lv cun .dao de zai .bai qi tian zi chu dong hai .
wang zi xie shi ren .sheng ge ci bin di .xian cai su suo bing .bao wei yan zu xi .
译文及注释
译文
海上洪波涌起，惊涛骇浪。
回到家中(zhong)向家人征询意见，全家都苦笑着(zhuo)说，现在竟是这样。
当年有位洒脱狂放之人名叫李白，人称谪仙。
大雁南归，声声鸣叫，使人断肠的鸣声消失在布着丝丝残云的碧空中。窗外飘下(xia)了纷纷扬扬的雪花，室内垂直地升起了一缕炉烟。在微微烛光的映照下她头上插戴着明亮的凤钗，凤钗上所装饰的人胜首饰那么轻巧。
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。寒食的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边(bian)溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
眉妆漫染，叠盖了部分额黄，鬓边发丝飘过。洁白的香腮似雪，懒得(de)起来，画一画蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意迟迟。
能挽弯弓如满月，箭箭中的无虚发，一箭穿空落双枭。
我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。
古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
会稽愚妇看不起贫穷的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。
又感阮籍《咏怀》“徘徊蓬池上”之诗，念及“泽水扬洪波”之句。
伏虎身上落满胡尘，游海滨听渔歌(ge)唱晚。
曼卿的为(wei)人，胸怀开阔而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己(ji)迁就别人。没有施展志向的地方，就往往跟布衣村民饮酒嬉戏，闹得痛快颠狂也不满足。因此我怀疑所谓蛰伏而不被发现的人，或许会在亲的玩乐中得到。所以常常喜欢跟从曼卿游玩，想借此暗中访求天下奇士。
想要高飞何处得双翅，想要渡河河面无桥梁。
西园夜里宴饮，乐工们吹奏起胡笳。缤纷高挂的华灯遮掩了月色，飞驰的车盖碰损了繁花。花园尚未凋残，游子却渐生霜发，重来旧地事事感慨吁嗟。暮霭里一面酒旗斜挂。空倚楼纵目远眺，时而看见栖树归鸦。见此情景，我油然而生归隐之心，神思已暗自随着流水奔到天涯。
峭壁悬崖，飞瀑喷流，松风水声激切哀鸣。
古老的戏马台前，在竹篱下采菊酿酒，岁月流逝，我问今天是什么时节，才知又是重九。我正好归来，南山一片苍翠依旧，昨夜在窗下听着风雨交加，都不像登临的时候。我像宋玉一样因悲秋而愁苦，又像卫玠一般为忧时而清瘦。
“谁能统一天下呢？”
注释
寝疾：卧房。还：回，返回。家：指娘家。
75.謇：发语词。
40.无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
52、陟降：陟是上升，降是下降。古籍里“陟降”一词往往只用偏义，或谓上升或谓下降。这里是降临的意思。
（99）何如——有多大。
（10）浣（huàn）花池：相传为西施濯花之处。
⑶经纶：《易经·屯卦》：“君子以经纶。”经纶：喻治理国家。
赏析
颈联嘱咐。上句要子由身居沙漠，时时回望汴京的月亮，不要忘记故国。下句设想子由梦境，梦中的湖光山色应该是杭州的湖光山色。“时苏轼任职杭州，故有此语。
诗的思想感情、语言风格，也都富有作者本人的个性特征。这不是一般诗人所能写得出的。
诵读此诗，觉字字含情，句句蕴泪，作者那一腔忧国报国之情，跃然纸上。其殷殷之心，皇天可鉴。
这是一首抒发对花的陶醉流连的小诗。诗歌先以寻花开篇。接着沉醉花中，最后写酒醒赏花。通篇都围绕着花来展开。表现出诗人对花的强烈喜爱。可谓爱花之至。
其十
窦叔向以五言见长，在唐代宗时为宰相常衮赏识，仕途顺利平稳。而当德宗即位，常衮罢相，他也随之贬官溧水令，全家移居江南。政治上的挫折，生活的变化，却使他诗歌创作的内容得到充实。这首诗技巧浑熟，风格平易近人，语言亲切有味，如促膝谈心。诗人抒写自己亲身体验，思想感情自然流露，真实动人，因而成为十分难得的“情文兼至”的佳作。
秋天的来临，标志一年又将结束，而自己却仍然是仕途无望，是什么原因使自己落得如此下场呢?难道是读书习剑两相耽误，如孟浩然《自洛之越》诗中所说：“遑遑三十载，书剑两无成”吗?思来想去，也难有一个完满的答案。最后只好暂且以琴(yi qin)和酒，聊以消遣自持，并且在西书房中一个风雨交加的(jia de)夜晚，写下了咏贫的诗作。表现出一种类乎于“君子安贫，达人知命”(王勃《滕王阁序》)的旷达态度，从而结束了全篇。
“日本晁卿辞帝都”，帝都即唐代京都长安，诗用赋的手法，一开头就直接点明人和事。诗人回忆起不久前欢送(huan song)晁衡返国时的盛况：唐玄宗亲自题诗相送，好友们也纷纷赠诗，表达美好的祝愿和殷切的希望。晁衡也写诗答赠，抒发了惜别之情。
这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。
原本下面该是艺术手法的分析，因又要涉及理论，与我想要表达鉴赏的最初的心理流变旨趣不合，故略去。高翥是南宋后期江湖诗派的重要作家，且为宁波人，可以说，无论从时间上还是空间上，都与我近来研究的楼钥有偶合之处。
中国古代，自孟子开始，创天子、官员要有与民同乐，乐民之乐的思想。写这种作品的人很多，但真正写得好的不多。欧阳修的《醉翁亭记》是其一，苏轼的此篇文章则表现得更好，好就好在落实、不空。
七、八、九、十这四句为第三层。这层写官家对农民巧立名目的盘剥，感情则由喜转悲，形成一个大的波澜，既显出文势跌宕之美，又增强了作品揭露现实的深度。“麦收上场绢在轴，的知输得官家足”，写麦、茧丰收的结果。“轴”，指织绢的机轴。丰收，本来应该给田家带来丰衣足食的生活，事实却非如此。麦打成粮，蚕茧织成绢丝，农民却无法自己享受这些劳动成果，而不得不把粮、绢的大部分送给官家缴纳赋税。“的知”一句为神来之笔。这句诗把农民一次次缴纳苛捐杂税，但不知是否还有新的赋税要缴的心理，刻画得维妙维肖。“不望”两句，更为沉痛。农民在丰收的年景里，并不指望打下的粮食自己吃，织好的绢自己穿，只指望能免除到城里卖黄犊，以缴纳横敛之灾就行了。那么，农民自己吃什么，穿什么，是可以想见的。这种对农民丰年却衣食无着的客观表现，有力地控诉了中唐时期的黑暗现实。
李贺本满怀着一腔热血和胸中成竹，但却最终只能是饮恨而逝，他不断地被希望和绝望所折磨着，只有靠诗歌来实现自我的存在，因此他用一种可怕的激情去创作。诗人愤懑满怀的情绪主要表现为艺术上的精雕细琢，修饰上的叠床架屋。在这首诗中，作者字斟句酌，用“家”“石”“阴”“紫”“春”“新”等等修饰各种意象组合，纵观全句，几乎无一物无修饰，无一事有闲字。他把相关的意象加以古人不常联用的字联用，加以修饰再组合起来，综合运用了通感、移情的写作手法，由家泉到石眼再到竹茎，仿佛用诗句串联起装扮一番的意象群，不是因感而倾泻，而是字字雕刻而来。此时作者诗中的竹子不再是单纯的清雅之士，而仿佛是穿上了绮丽诡异又有异域风情的楚服的起舞人。同时，把石眼、阴根等不为竹所常用的意象与竹子相连缀，更见作者的匠心独用，研磨之工。
诗对纤夫的心理描写细致而有层次，由嗟叹到哀怨，到愤恨，又到无可奈何，把其内心世界揭示得淋漓尽致。配合水夫思想感情的变化，诗歌不断变换韵脚，使人觉得水夫倾诉的哀愁怨愤是如此之多。由于充分揭示人物心理，水夫形象也具有一定的典型性。诗人写的是一个水夫的自述，反映的却是整个水乡人民的痛苦生活。诗的语言既具有民歌通俗流畅之美，又具有文人作品凝炼精警之风，颇有特色。不用惊人之笔，不遣华美之词，诗人从看似平淡的细细描绘中表现真情，酝酿诗情。看似平淡无奇，实则余味无穷，正如宋王安石所说：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛！”（《题张司业诗》）
音乐之美本在于声，可诗中对筝乐除一个笼统的“弹”字几乎没有正面描写，接下去却集中笔力，写出一个无声的顷刻。这无声是“弦凝”，是乐曲的一个有机组成部分；这无声是“指咽”，是如泣如诉的情绪上升到顶点所(dian suo)起的突变；这无声是“声停”，而不是一味的沉寂。正因为与声情攸关，它才不同于真的无声，因而听者从这里获得的感受是“别有深情一万重”。
很明显，在王国安先生看来，从新乐府来说，是晚唐不及中唐，而温庭筠又是晚唐中之最不济事者。
进一步考察，《《捕渔谣》曹邺 古诗》所列举三端，非同泛泛。首句写农桑为立国之本，废于征战；人才为兴邦之道，囿于偏见；夫妇为人伦之先，乱由上作。天子所好虽不过尔尔，其影响却至巨至大。诚如司马迁言：“其称文小，而所指极大，举类迩而见义远。”（《屈原列传》）即以冯唐而论，冯唐向以不遇于时作为典故人物流传，在汉时尚数次有人举荐，如今竟至于荐引无人，可悲可叹。曹邺对晚唐社会的病态症结作了深刻揭露，既具有针对的时事性，又有深厚的历史感。
梅尧臣、欧阳修对《明妃曲》的和诗皆直斥“汉计(han ji)拙”，对宋王朝屈辱政策提出批评。王安石则极意刻画明妃的爱国思乡的纯洁、深厚感情，并有意把这种感情与个人恩怨区别开来，尤为卓见。
诗的思想感情、语言风格，也都富有作者本人的个性特征。这不是一般诗人所能写得出的。
诵读此诗，觉字字含情，句句蕴泪，作者那一腔忧国报国之情，跃然纸上。其殷殷之心，皇天可鉴。
这是一首抒发对花的陶醉流连的小诗。诗歌先以寻花开篇。接着沉醉花中，最后写酒醒赏花。通篇都围绕着花来展开。表现出诗人对花的强烈喜爱。可谓爱花之至。
其十
窦叔向以五言见长，在唐代宗时为宰相常衮赏识，仕途顺利平稳。而当德宗即位，常衮罢相，他也随之贬官溧水令，全家移居江南。政治上的挫折，生活的变化，却使他诗歌创作的内容得到充实。这首诗技巧浑熟，风格平易近人，语言亲切有味，如促膝谈心。诗人抒写自己亲身体验，思想感情自然流露，真实动人，因而成为十分难得的“情文兼至”的佳作。
秋天的来临，标志一年又将结束，而自己却仍然是仕途无望，是什么原因使自己落得如此下场呢?难道是读书习剑两相耽误，如孟浩然《自洛之越》诗中所说：“遑遑三十载，书剑两无成”吗?思来想去，也难有一个完满的答案。最后只好暂且以琴(yi qin)和酒，聊以消遣自持，并且在西书房中一个风雨交加的(jia de)夜晚，写下了咏贫的诗作。表现出一种类乎于“君子安贫，达人知命”(王勃《滕王阁序》)的旷达态度，从而结束了全篇。
“日本晁卿辞帝都”，帝都即唐代京都长安，诗用赋的手法，一开头就直接点明人和事。诗人回忆起不久前欢送(huan song)晁衡返国时的盛况：唐玄宗亲自题诗相送，好友们也纷纷赠诗，表达美好的祝愿和殷切的希望。晁衡也写诗答赠，抒发了惜别之情。
这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。
原本下面该是艺术手法的分析，因又要涉及理论，与我想要表达鉴赏的最初的心理流变旨趣不合，故略去。高翥是南宋后期江湖诗派的重要作家，且为宁波人，可以说，无论从时间上还是空间上，都与我近来研究的楼钥有偶合之处。
中国古代，自孟子开始，创天子、官员要有与民同乐，乐民之乐的思想。写这种作品的人很多，但真正写得好的不多。欧阳修的《醉翁亭记》是其一，苏轼的此篇文章则表现得更好，好就好在落实、不空。
七、八、九、十这四句为第三层。这层写官家对农民巧立名目的盘剥，感情则由喜转悲，形成一个大的波澜，既显出文势跌宕之美，又增强了作品揭露现实的深度。“麦收上场绢在轴，的知输得官家足”，写麦、茧丰收的结果。“轴”，指织绢的机轴。丰收，本来应该给田家带来丰衣足食的生活，事实却非如此。麦打成粮，蚕茧织成绢丝，农民却无法自己享受这些劳动成果，而不得不把粮、绢的大部分送给官家缴纳赋税。“的知”一句为神来之笔。这句诗把农民一次次缴纳苛捐杂税，但不知是否还有新的赋税要缴的心理，刻画得维妙维肖。“不望”两句，更为沉痛。农民在丰收的年景里，并不指望打下的粮食自己吃，织好的绢自己穿，只指望能免除到城里卖黄犊，以缴纳横敛之灾就行了。那么，农民自己吃什么，穿什么，是可以想见的。这种对农民丰年却衣食无着的客观表现，有力地控诉了中唐时期的黑暗现实。
李贺本满怀着一腔热血和胸中成竹，但却最终只能是饮恨而逝，他不断地被希望和绝望所折磨着，只有靠诗歌来实现自我的存在，因此他用一种可怕的激情去创作。诗人愤懑满怀的情绪主要表现为艺术上的精雕细琢，修饰上的叠床架屋。在这首诗中，作者字斟句酌，用“家”“石”“阴”“紫”“春”“新”等等修饰各种意象组合，纵观全句，几乎无一物无修饰，无一事有闲字。他把相关的意象加以古人不常联用的字联用，加以修饰再组合起来，综合运用了通感、移情的写作手法，由家泉到石眼再到竹茎，仿佛用诗句串联起装扮一番的意象群，不是因感而倾泻，而是字字雕刻而来。此时作者诗中的竹子不再是单纯的清雅之士，而仿佛是穿上了绮丽诡异又有异域风情的楚服的起舞人。同时，把石眼、阴根等不为竹所常用的意象与竹子相连缀，更见作者的匠心独用，研磨之工。
诗对纤夫的心理描写细致而有层次，由嗟叹到哀怨，到愤恨，又到无可奈何，把其内心世界揭示得淋漓尽致。配合水夫思想感情的变化，诗歌不断变换韵脚，使人觉得水夫倾诉的哀愁怨愤是如此之多。由于充分揭示人物心理，水夫形象也具有一定的典型性。诗人写的是一个水夫的自述，反映的却是整个水乡人民的痛苦生活。诗的语言既具有民歌通俗流畅之美，又具有文人作品凝炼精警之风，颇有特色。不用惊人之笔，不遣华美之词，诗人从看似平淡的细细描绘中表现真情，酝酿诗情。看似平淡无奇，实则余味无穷，正如宋王安石所说：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛！”（《题张司业诗》）
音乐之美本在于声，可诗中对筝乐除一个笼统的“弹”字几乎没有正面描写，接下去却集中笔力，写出一个无声的顷刻。这无声是“弦凝”，是乐曲的一个有机组成部分；这无声是“指咽”，是如泣如诉的情绪上升到顶点所(dian suo)起的突变；这无声是“声停”，而不是一味的沉寂。正因为与声情攸关，它才不同于真的无声，因而听者从这里获得的感受是“别有深情一万重”。
很明显，在王国安先生看来，从新乐府来说，是晚唐不及中唐，而温庭筠又是晚唐中之最不济事者。
进一步考察，《《捕渔谣》曹邺 古诗》所列举三端，非同泛泛。首句写农桑为立国之本，废于征战；人才为兴邦之道，囿于偏见；夫妇为人伦之先，乱由上作。天子所好虽不过尔尔，其影响却至巨至大。诚如司马迁言：“其称文小，而所指极大，举类迩而见义远。”（《屈原列传》）即以冯唐而论，冯唐向以不遇于时作为典故人物流传，在汉时尚数次有人举荐，如今竟至于荐引无人，可悲可叹。曹邺对晚唐社会的病态症结作了深刻揭露，既具有针对的时事性，又有深厚的历史感。
梅尧臣、欧阳修对《明妃曲》的和诗皆直斥“汉计(han ji)拙”，对宋王朝屈辱政策提出批评。王安石则极意刻画明妃的爱国思乡的纯洁、深厚感情，并有意把这种感情与个人恩怨区别开来，尤为卓见。
创作背景
此诗作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载（745年），李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。
张又新( 两汉 )
收录诗词 (1791) 首
简 介
张又新 [唐]（约公元八一三年前后在世）字孔昭，深州陆泽人，张荐之子。生卒年均不详，约唐宪宗元和中前后在世。初应“宏辞”第一，又为京兆解头，元和九年，（公元八一四年）状元及第，时号为张三头。在三次大考中都得第一名，即“解元”、“会元”、“状元”谓之“连中三元”，历史上“连中三元”者连他在内仅有17人！又新嗜茶，着有《煎茶水记》一卷，是继陆羽《茶经》之后我国又一部重要的茶道研究着作。并善写诗文等，有《唐才子传》并行于世。
凤凰台次李太白韵
"行行芳草歇，潭岛叶纷纷。山色路无尽，砧声客强闻。
山绕军城叠，江临寺阁层。遍寻幽胜了，湘水泛清澄。"
坐遥翻不睡，愁极却成吟。即恐髭连鬓，还为白所侵。"
"大誓悯涂炭，乘机入生死。中州法既弘，葛陂暴亦止。
朝晖烁我肌，贤士清我神。微尔与云鹄，幽怀何由申。
自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情。"
浪喜游蜂飞扑扑，佯惊孤燕语喃喃。 ——裒
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
蝶恋花·一朵江梅春带雪
"曲江晴影石千株，吾子思归梦断初。有信北来山叠叠，
"亢仓致虚极，潜迹依远岫。智去愚独留，日亏岁方就。
元是我王金弹子，海棠花下打流莺。"
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
夜后不闻更漏鼓，只听锤芒织草鞋。"
"何须问我道成时，紫府清都自有期。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
即事
变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
"画鼓催来锦臂襄，小娥双起整霓裳。（《柘枝》，
楚雪连吴树，西江正北风。男儿艺若是，会合值明公。"
"一奏胡笳客未停，野僧还欲废禅听。
"津亭虽极望，未称本心闲。白有三江水，青无一点山。
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
送师言了意未了。意未了，他时为我致取一部音声鸟。"
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。"
金缕曲·次女绣孙
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁，今猿哀兮何思。
长春殿掩无人扫，满眼梨花哭杜鹃。"
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
应世缘须别，栖心趣不忘。还将陆居士，晨发泛归航。"
传得南宗心地后，此身应便老双峰。
是亨贞吉。反此之徒，天鬼必诛。福先祸始，好杀灭纪，
犬吠黄椑落，牛归红树深。仍闻多白菌，应许一相寻。"
灵境若可托，道情知所从。"
水调歌头·白日射金阙
欲知贤圣存亡道，自向心机反覆看。
人之戴兮天笔注，国之福兮天固祚。四海无波八表臣，
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
"下玄八千亿甲子，丹飞先生严含质。谪下中天被斑革，
辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。"
烟莎一径小，洲岛四邻疏。独有为儒者，时来吊旧庐。"
此水如今未曾改。西寻仙人渚，误入桃花穴。
片帆背风渚，万里还湘洲。别望荆云积，归心汉水流。
凤凰台上忆吹箫·香冷金猊
"击鼓求亡益是非，木中生火更何为。
"已觉秋空极，更堪寥泬青。只应容好月，争合有妖星。
庙荒松朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起，
"弥天称圣哲，象法初繄赖。弘道识行藏，匡时知进退。
山中玉笋是仙药，袖里素书题养生。愿随黄鹤一轻举，
"闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，
"四郊云影合，千里雨声来。尽洗红埃去，并将清气回。
杉罅龙涎溢，潭坳石发多。吾皇搜草泽，争奈谢安何。
田子方教育子击
"南居古庙深，高树宿山禽。明月上清汉，骚人动楚吟。
一从到后常无事，铃阁公庭满绿苔。
盈尺何须问，丰年已可□。遥思郢中曲，句句出冰壶。"
始觉无物为拳拲。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。
"须鬓三分白二分，一生踪迹出人群。嵩丘梦忆诸峰雪，
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
往往吹笙下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
琐窗寒·寒食
"相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。
"身为郢令客，心许楚山云。文墨应经世，林泉漫诱君。
此去非馀事，还归内道场。凭师将老倒，一向说荥阳。"
"盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
亲故相逢且借问，古来无种是王侯。"
"今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。
莫忘寒泉见底清。"
花鸭
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。"
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
乞与应怜老病年。欹影夜归青石涧，卓痕秋过绿苔钱。
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。"
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
摇落见松柏，岁寒比忠贞。欢娱在鸿都，是日思朝英。"
曳杖歌
践职勋庸列，修躬志行彰。优游应慕陆，止足定师张。
歇隈红树久，笑看白云崩。已有天台约，深秋必共登。"
祝寿干文动，郊天太一随。煌煌还宿卫，亹亹叶声诗。
所覆不全兮身宁全，溢眸恨血兮徒涟涟。
"陇西辉用真才子，搜奇探险无伦比。笔下铦磨巨阙锋，
南省雁孤下，西林鹤屡招。终当谢时去，与子住山椒。"
危桥横石架云端，跨鹿登临景象宽。
"冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。