"垂柳碧鬅茸，楼昏雨带容。思量成夜梦，束久废春慵。
花前失意共寥落，莫遣东风吹酒醒。"
深犹见白石，凉好换生衣。未得多诗句，终须隔宿归。"
"故园回首雁初来，马上千愁付一杯。
亚相兼尤美，周行历尽清。制除天近晓，衙谢草初生。
暝渚藏鸂鶒，幽屏卧鹧鸪。苦辛随艺殖，甘旨仰樵苏。
"西北楼开四望通，残霞成绮月悬弓。江村夜涨浮天水，
"晋国风流阻洳川，家家弦管路岐边。曾为郡职随分竹，
锦里差邻接，云台闭寂寥。一川虚月魄，万崦自芝苗。
我为分行近翠翘。楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀.
"清瘦形容八十馀，匏悬篱落似村居。
扫花眠石榻，捣药转溪轮。往往乘黄牸，鹿裘乌角巾。"
.chui liu bi peng rong .lou hun yu dai rong .si liang cheng ye meng .shu jiu fei chun yong .
hua qian shi yi gong liao luo .mo qian dong feng chui jiu xing ..
shen you jian bai shi .liang hao huan sheng yi .wei de duo shi ju .zhong xu ge su gui ..
.gu yuan hui shou yan chu lai .ma shang qian chou fu yi bei .
ya xiang jian you mei .zhou xing li jin qing .zhi chu tian jin xiao .ya xie cao chu sheng .
ming zhu cang xi chi .you ping wo zhe gu .ku xin sui yi zhi .gan zhi yang qiao su .
.xi bei lou kai si wang tong .can xia cheng qi yue xuan gong .jiang cun ye zhang fu tian shui .
.jin guo feng liu zu ru chuan .jia jia xian guan lu qi bian .zeng wei jun zhi sui fen zhu .
jin li cha lin jie .yun tai bi ji liao .yi chuan xu yue po .wan yan zi zhi miao .
wo wei fen xing jin cui qiao .chu yu han qing jie you tuo .zhang bin wo bing jing wu liao .
.qing shou xing rong ba shi yu .pao xuan li luo si cun ju .
sao hua mian shi ta .dao yao zhuan xi lun .wang wang cheng huang zi .lu qiu wu jiao jin ..
译文
张梦得不(bu)把被贬官而作(zuo)为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这(zhe)是(shi)他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
神君可在何处，太一哪里真有？
潮水涨满，两岸之间水面宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬。
犹如一对亲昵的小儿女轻言细语，卿卿我我聚两个俏冤家暗叙哀曲。
浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸, 离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。
现在我和去年一起游玩的朋友,又来到了(liao)西湖边上。
现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所(suo)吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”
到洛阳是为了和才子袁拾遗相聚，没想到他已成为江岭的流放者。
大雁鸣叫向南翱翔啊，鵾鸡不住地啾啾悲鸣。
都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追(zhui)随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品(pin)行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
45.顾：回头看。
3.问，问遗，即带着礼物去慰问人，以物遥赠也叫做“问”。父老们带着酒来看杜甫，所以说“问我”。
44.魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。
⑶依前：依然，依旧。春恨：犹春愁，春怨。锁：这里形容春恨笼罩。
2、花市：民俗每年春时举行的卖花、赏花的集市。
[110]上溯：逆流而上。
37.煔（qián潜）：把食物放入沸汤中烫熟。
扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四零七年），卒于赧王五年（公元前三一○年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。
"新蝉忽发最高枝，不觉立听无限时。
圣主恩难谢，生灵志亦忧。他年谁识我，心迹在徐州。"
橘树千株在，渔家一半无。自知风水静，舟系岸边芦。"
月到枕前春梦长。"
当时谁是承恩者，肯有馀波达鬼村。
愁君路远销年月，莫滞三湘五岭中。"
漏向灯听数，酒因客寝迟。今宵不尽兴，更有月明期。"
水曲岩千叠，云重树百层。山风寒殿磬，溪雨夜船灯。
人岂无端别，猿应有意哀。征南予更远，吟断望乡台。"
凄凉处处渔樵路，鸟去人归山影斜。"
风损轻云玉叶疏。半浦夜歌闻荡桨，一星幽火照叉鱼。
下马捧椒浆，迎神白玉堂。如何铁如意，独自与姚苌。
千顷水流通故墅，至今留得谢公名。"
从猎陈仓获碧鸡。晓饮岂知金掌迥，夜吟应讶玉绳低。
他日相思两行字，无人知处武陵溪。"
山豁犹藏向后峰。鸟径恶时应立虎，畬田闲日自烧松。
"岩翠凌云出迥然，岧峣万丈倚秋天。暮风飘送当轩色，
宫后屏帏尾忽开。曾处嶂中真雾隐，每过庭下似春来。
自别知音少，难忘识面初。旧山期已久，门掩数畦蔬。"
春意自知无主惜，恣风吹逐马蹄尘。"
岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。"
"遥见江阴夜渔客，因思京口钓鱼时。
昼公此去应相问，为说沾巾忆旧游。
"静养千年寿，重泉自隐居。不应随跛鳖，宁肯滞凡鱼。
"一缄垂露到云林，中有孙阳念骥心。万木自凋山不动，
"终南苍翠好，未必如故山。心期在荣名，三载居长安。
楼前野菊无多少，一雨重开一番黄。"
月波荡如水，气爽星朗灭。皓夜千树寒，峥嵘万岩雪。
湘阴岛上寺，楚色月中潮。到此一长望，知君积恨销。"
"山房霜气晴，一宿遂平生。閤上见林影，月中闻涧声。
"多此欢情泛鹢舟，桂枝同折塞同游。声喧岛上巢松鹤，
缆舸蒲花水，萦幡柳絮风。翛然方寸地，何事更悲蓬。"
石楼霞耀壁，猿树鹤分枝。细径萦岩末，高窗见海涯。
尽日临风羡人醉，雪香空伴白髭须。"
西归万里未千里，应到故园春草生。"
"东西那有碍，出处岂虚心。晓入洞庭阔，暮归巫峡深。
倦程山向背，望国阙嵯峨。故念飞书及，新欢借梦过。
"太一真人隐翠霞，早年曾降蔡经家。羽衣使者峭于鹤，
一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟。"
"骑马踏烟莎，青春奈怨何。蝶翎朝粉尽，鸦背夕阳多。
今朝万里秋风起，山北山南一片云。"
缵祖功宜急，贻孙计甚勤。降灾虽代有，稔恶不无因。
经过此地千年恨，荏苒东风露色清。"
"宿雨觉才初，亭林忽复徐。簇声诸树密，悬滴四檐疏。
舍鲁真非策，居邠未有名。曾无力牧御，宁待雨师迎。
南国新修道士亭。凿石养峰休买蜜，坐山秤药不争星。
琴上朱弦成断弦。嫁时宝镜依然在，鹊影菱花满光彩。
"两地交通布政和，上台深喜使星过。欢留白日千钟酒，
无师禅自解，有格句堪夸。此去非缘事，孤云不定家。"
时人欲识征东将，看取欃枪落太荒。"
尚有边兵耻佐戎。酿黍气香村欲社，斫桑春尽野无风。
"忆昨未知道，临川每羡鱼。世途行处见，人事病来疏。
北向称臣陆贾功。箫鼓尚陈今世庙，旌旗犹镇昔时宫。
西州未有看棋暇，涧户何由得掩扉。"
浓艳香露里，美人青镜中。南楼未归客，一夕练塘东。"
"龙骧伐鼓下长川，直济云涛古庙前。海客敛威惊火旆，
梁台初建应惆怅，不得萧公作骑兵。"
"领得卖珠钱，还归铜柱边。看儿调小象，打鼓试新船。
密侍荣方入，司刑望愈尊。皆因优诏用，实有谏书存。
晓雾斜飞入槛烟。帘卷倚屏双影聚，镜开朱户九条悬。
早负江湖志，今如鬓发何。唯思闲胜我，钓艇在烟波。"
"长遇豪家不敢过，此身谁与取高科。故园久绝书来后，
"浅学长自鄙，谬承贤达知。才希汉主召，玉任楚人疑。
树暗荆王馆，云昏蜀客舟。瑶姬不可见，行雨在高丘。"
象床尘凝罨飒被，画檐虫网颇梨碑。碧菱花覆云母陵，
迢递旧山伊水畔，破斋荒径闭烟萝。"
"行人见雪愁，初作帝乡游。旅店开偏早，乡帆去未收。
故国有如梦，省来长远游。清晨起闲院，疏雨似深秋。
"谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深。
渡边寒水驿，山下夕阳城。萧索更何有，秋风两鬓生。"
"云鬓无端怨别离，十年移易住山期。
"世上苍龙种，人间武帝孙。小来惟射猎，兴罢得干坤。
百年无节待秋霜。重寻绣带朱藤合，更认罗裙碧草长。
常恐泪滴多，自损两目辉。鬓边虽有丝，不堪织寒衣。"
清磬月高林下禅。台殿虚窗山翠入，梧桐疏叶露光悬。
"拥策背岷峨，终南雨雪和。漱泉秋鹤至，禅树夜猿过。
何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。"
交亲不念征南吏，昨夜风帆去似飞。"
三十六宫秋夜深，昭阳歌断信沉沉。唯应独伴陈皇后，照见长门望幸心。
何须更学鸱夷子，头白江湖一短船。"