"春风泛摇草，旭日遍神州。已向花间积，还来叶上浮。
象曲善攒珩。鱼口星浮没， ——孟郊
决胜虽关勇，防危亦合忧。看他终一局，白却少年头。"
水殿垂帘冷色凝，一床珍簟展春冰。
"绿沈枪利雪峰尖，犀甲军装称紫髯。威慑万人长凛凛，
远苞树蕉栟。鸿头排刺芡， ——韩愈
豪杰入洛赋》）"
春宫保傅皆周召，致主何忧不太平。"
朴素偕前哲，馨香越搢绅。褒辞光万代，优旨重千钧。
过山云散乱，经树叶飘飖.今日烟江上，征帆望望遥。"
醉里宜城近，歌中郢路长。更寻栖枳处，犹是念仇香。"
"轮廓休夸四字书，红窠写出对庭除。
禁门闻曙漏，顾渚入晨烟。 ——耿湋
.chun feng fan yao cao .xu ri bian shen zhou .yi xiang hua jian ji .huan lai ye shang fu .
xiang qu shan zan heng .yu kou xing fu mei . ..meng jiao
jue sheng sui guan yong .fang wei yi he you .kan ta zhong yi ju .bai que shao nian tou ..
shui dian chui lian leng se ning .yi chuang zhen dian zhan chun bing .
.lv shen qiang li xue feng jian .xi jia jun zhuang cheng zi ran .wei she wan ren chang lin lin .
yuan bao shu jiao bing .hong tou pai ci qian . ..han yu
hao jie ru luo fu ...
chun gong bao fu jie zhou zhao .zhi zhu he you bu tai ping ..
pu su xie qian zhe .xin xiang yue jin shen .bao ci guang wan dai .you zhi zhong qian jun .
guo shan yun san luan .jing shu ye piao yao .jin ri yan jiang shang .zheng fan wang wang yao ..
zui li yi cheng jin .ge zhong ying lu chang .geng xun qi zhi chu .you shi nian chou xiang ..
.lun kuo xiu kua si zi shu .hong ke xie chu dui ting chu .
jin men wen shu lou .gu zhu ru chen yan . ..geng wei
译文
那皎洁的月光啊照着我(wo)的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。
数千载春秋变幻，数百载风雨飘摇，春草还生，秋风乍起……
后来，霍氏被杀，而告发霍氏的人都被封官。有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人，看见他家灶上的烟囱是直的，旁边还堆了些柴火。客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴火移走，否则将有火患。主人没理他。不久主人家果真失火，邻居们一起救火，有幸使火熄灭。于是主人杀牛备酒，感谢他的邻居。身上烧伤者在上座，剩下的各按他们的功劳就座，而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人。有人对主人说：“假使当初听了那客人的话，不用牛、酒，最终可以使火患没有。如今按功劳而邀请宾客，提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢，却把焦头烂额的人作为上宾吗？”主人于是醒悟而邀请他。今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化，应当防止杜绝他。假如按福所说的做，那么国家不用分割土地出卖官爵，大臣死，叛乱等事都不会发生。往事既然已经发生，唯独徐福一人没有蒙受皇恩。希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法，把它放在焦发灼烂之人的上面。”皇上于是赏福帛十匹，之后任他为郎。
当四野阴云消散的时候，打开窗户看见一弯月升在云上。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群(qun)龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因(yin)是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
绣在上面的天吴和紫凤，颠倒的被缝补在旧衣服上。
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
喇叭和唢呐，吹的曲子虽短，声音却很响亮。官船来往频繁如乱糟糟的麻，全凭借你抬高名誉地位。
曲折的水岸边露出旧日水涨淹没时留下的河床痕迹，稀疏的林木倾倒在地，露出如霜般白的树根。
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 当我寻师时，背着书箱，趿拉着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
（孟子）说：“可以。”
注释
故：故意。
(45)修：作。
⑤不及：赶不上。
（2）泽泽：通“释释”，土解。
醉里：醉酒之中。
(31)倨：傲慢。国嗝：同“逼”，侵逼。携：游离。荒：过度。囫处：安守。底：停顿，停滞。
小周后为昭惠后之胞妹，昭惠后名娥皇而小周后名女英，她们的命运与舜的两个妃子娥皇女英也颇有相似之处。
朱次琦 （?—1881）广东南海人，字子襄，号稚圭。道光二十七年进士。官襄陵知县。曾解决县民争水溉田陈案，推行水田近万亩，有惠政。后隐居九江乡，学者称九江先生。其学宗郑玄、朱熹，以修行为本，以经、史、掌故、性理、词章五学为读书之实，从学者甚众，康有为亦其弟子。有《朱氏传芳集》、《大雅堂诗集》、《燔馀集》、《橐中集》。
朴素偕前哲，馨香越搢绅。褒辞光万代，优旨重千钧。
猗猗小艳夹通衢，晴日熏风笑越姝。
不饮吴兴郡中水，古今能有几多人。"
"斜风飘雨三十夜， ——疾（失姓）
等鹊前篱畔，听蛩伏砌边。傍枝粘舞蝶，隈树捉鸣蝉。
春光是处伤离思，何况归期未有涯。
"秦袭邯郸岁月深，何人沾赠郭开金。
常欲讨玄珠，青云报巍巍。龙门竟多故，双泪别旍旂。"
惟爱松筠多冷淡，青青偏称雪霜寒。
在冷足自安，遭焚意弥贞。 ——侯喜
今夜重开旧砧杵，当时还见雁南飞。"
向来忘起灭，留我宿花宫。 ——齐翔"
十字遗碑三尺墓，只应吟客吊秋烟。"
荷折碧圆倾。楚腻鳣鲔乱， ——孟郊
奸雄事过分明见，英识空怀许子将。"
闲出黄金勒，前飞白鹭鹚。公心外国说，重望两朝推。
村女浴蚕桑柘绿，枉将颜色忍春寒。"
汉承秦弊，尊儒尚学。 ——潘述
"纷纷墨敕除官日，处处红旗打贼时。竿底得璜犹未用，
青山得去且归去，官职有来还自来。"
居人昨日相过说，鹤已生孙竹满池。"
要识此来栖宿处，上林琼树一枝高。"
"惆怅兴亡系绮罗，世人犹自选青娥。
风物聊供赏，班资莫系情。同心不同载，留滞为浮名。"
纹鳞引子跳银海，紫燕唿雏语画梁。（见《吟窗杂录》）"
大抵宦游须自适，莫辞离别二三年。"
"海上风雨来，掀轰杂飞电。登楼一凭槛，满眼蛟龙战。 ——陆龟蒙
柳岸烟昏醉里归，不知深处有芳菲。
汉城应期破镜时，胡尘万里婵娟隔。度碛冲云朔风起，
"征途几迢递，客子倦西东。乘流如泛梗，逐吹似惊蓬。
秋色望来空。 ——贾岛"
"公道此时如不得，昭陵恸哭一生休。（《北梦琐言》云：
陋质荷斟酌，狭中愧提擎。 ——刘师服
蝉怯纤腰步，蛾惊半额嚬。 ——张希复
"如峰形状在西郊，未见从龙上泬寥。
道应齐古佛，高不揖吾君。稽首清凉月，萧然万象分。"
"宫阙何年月，应门何岁苔。清光一以照，白露共裴回。 ——李益
"岂劳孤棹送行舟，轻过天涯势未休。断岸晓看残月挂，
耿耿梦徒往，悠悠鬓易凋。那堪对明月，独立水边桥。"
城狐与社鼠，巧佞谁从庇。奴颜与婢膝，丑直谁从媚。
前会成春梦，何人更己知。缘情聊借喻，争敢道言诗。"
孤芳自爱凌霜处，咏取文公白菊诗。"
当年何事容疵贱。怀铅昼坐紫微宫，焚香夜直明光殿。
"乱山沧海曲，中有横阳道。束马过铜梁，苕华坐堪老。
南园杏花发，北渚梅花落。吴女妒西施，容华日消铄。
莫役生灵种杨柳，一枝枝折灞桥边。"
始见弯环春，又逢团圆秋。莫厌绫扇夕，百年多银钩。
"把酒留君听琴，那堪岁暮离心。霜叶无风自落，
离瑟殷勤奏，仙舟委曲回。征轮今欲动，宾阁为谁开。 ——刘禹锡
"笙磬闻何处，凄锵宛在东。激扬音自彻，高下曲宜同。
远目增双明。干穟纷拄地， ——孟郊
至哉丙廷尉，感激义弥敦。驰逐莲勺道，出入诸陵门。
岁星临斗牛，水国嘉祥至。不独苍生苏，仍兼六驺喜。
君看白首诵经者，半是宫中歌舞人。"
人君却禀将军令，按辔垂鞭为缓行。"
"济川无楫拟何为，三杰还从汉祖推。心学庭槐空发火，
五溪之众不足平，我师轻蹑如春冰。溪人畏威思纳质，
"豫章太守重词林，图画陈蕃与华歆。
霜明松岭晓，花暗竹房春。亦有栖闲意，何年可寄身。"
圣主躬耕在籍田，公卿环卫待丰年。
塔见移来影，钟闻过去声。一斋唯默坐，应笑我营营。"
城狐与社鼠，巧佞谁从庇。奴颜与婢膝，丑直谁从媚。
陆海傥难溺，九霄争便休。敢言名誉出，天未白吾头。"
萧然遥路绝，无复市朝踪。"
年虚侵雪鬓，尘枉污麻衣。自古逃名者，至今名岂微。"
更向鄱阳湖上去，青衫憔悴泪交流。"
"王母阶前种几株，水晶帘内看如无。
清净高楼松桧寺，世雄翻愧自低腰。"
院深时听步虚声。辽东几度悲城郭，吴市终应变姓名。
"憧憧洛阳道，尘下生春草。行者岂无家，无人在家老。
"住山因以福为庭，便向山中隐姓名。阆苑驾将雕羽去，
涧底孤松秋雨洒。嫦娥月里学步虚，桂风吹落玉山下。
每与芝兰近，常惭雨露均。幸因逢顾盼，生植及兹辰。"
君看豹彩蒙麋质，人取无难必不存。"
汉灵早听侍中谏，安得献生称不辰。"
"林下材华虽可尚，笔端人物更清妍。
簪履萧条返故居。皓首应全苏武节，故人谁得李陵书。
寒叶岭头人住稀。带雪野风吹旅思，入云山火照行衣。
追欢君适性，独饮我空口。儒释事虽殊，文章意多偶。 ——广宣"
轩廊明野色，松桧湿春烟。定拟辞尘境，依师过晚年。"