今日与君临水别，可怜春尽宋亭中。"
"转枕重安寝，回头一欠伸。纸窗明觉晓，布被暖知春。
惜哉意未已，不使崔君听。"
各称千万寿，共饮三四巡。我实知君者，千里能具陈。
君为着作郎，职废志空存。虽有良史才，直笔无所申。
坐闷低眉久，行慵举足迟。少年君莫怪，头白自应知。"
洛中纵未长居得，且与苏田游过春。"
"共作千里伴，俱为一郡回。岁阴中路尽，乡思先春来。
右袂尚垂鞭，左手暂委辔。忽觉问仆夫，才行百步地。
欲识九回肠断处，浔阳流水逐条分。"
民得和平君恺悌。贞元之民若未安，骠乐虽闻君不叹。
是行颇为惬，所历良可纪。策马度蓝溪，胜游从此始。"
谁知将相王侯外，别有优游快活人。"
巴人类猿狖，矍铄满山野。敢望见交亲，喜逢似人者。"
jin ri yu jun lin shui bie .ke lian chun jin song ting zhong ..
.zhuan zhen zhong an qin .hui tou yi qian shen .zhi chuang ming jue xiao .bu bei nuan zhi chun .
xi zai yi wei yi .bu shi cui jun ting ..
ge cheng qian wan shou .gong yin san si xun .wo shi zhi jun zhe .qian li neng ju chen .
jun wei zhuo zuo lang .zhi fei zhi kong cun .sui you liang shi cai .zhi bi wu suo shen .
zuo men di mei jiu .xing yong ju zu chi .shao nian jun mo guai .tou bai zi ying zhi ..
luo zhong zong wei chang ju de .qie yu su tian you guo chun ..
.gong zuo qian li ban .ju wei yi jun hui .sui yin zhong lu jin .xiang si xian chun lai .
you mei shang chui bian .zuo shou zan wei pei .hu jue wen pu fu .cai xing bai bu di .
yu shi jiu hui chang duan chu .xun yang liu shui zhu tiao fen ..
min de he ping jun kai ti .zhen yuan zhi min ruo wei an .biao le sui wen jun bu tan .
shi xing po wei qie .suo li liang ke ji .ce ma du lan xi .sheng you cong ci shi ..
shui zhi jiang xiang wang hou wai .bie you you you kuai huo ren ..
ba ren lei yuan you .jue shuo man shan ye .gan wang jian jiao qin .xi feng si ren zhe ..
译文
和煦春日也难消穷途遗恨，耿耿胸中永怀着捧日忠心。
先生的(de)文章正有建安风骨，又不时流露出小谢诗风的清秀。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽(fei)谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷(mi)惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两(liang)次。
只求你知道，只要懂得，因为有你，才是好景，才能称意，哪怕十年音尘绝，回想起来也只有彼时是美好的，否则就算一样月钩精巧、柳絮轻盈，也只是憔悴人看憔悴景，一发凄清。
山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。
一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。
“不要让眼泪哭干，收住你们纵横的泪水。
如今已经没有人培养重用英贤。
寄出去的家信不知何时才能到达，希望北归的大雁捎到洛阳去。英文
贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：
越王同意了，派诸稽郢向吴求和，说：“敝国君主勾践，派遣小臣诸稽郢前来，不敢公然献上玉帛，在天王驾前行礼，只好冒昧的私下向天王左右的官员说：从前，越国不幸冒犯天王，天王亲自出动玉趾，本来打算灭我勾践，又宽恕了我。天王对我越国的恩德，真是让死人复活，让白骨生肌，我勾践既不敢忘记天降的灾祸，又怎敢忘记天王的厚赐呢？如今我勾践既因无德而重遭天祸，我们这些草野的鄙贱之人，又怎敢忘记天王的大德，只因边境的小怨而耿耿于怀，以至再次得罪天王的左右呢？勾践因此率领几个老臣，亲自承担重罪，在边境上叩着响头。天王未了解下情，勃然大怒，出兵讨伐。越国本来就是向天王称臣进贡的城邑啊，天王不用鞭子驱使它，却使您尊贵的将士们受屈，来执行讨伐，更使越国不安了。因此勾践请求盟约。今送来一个嫡生的女儿，在王宫拿着簸箕扫帚；还送来一个嫡生的儿子，捧着盘子和脸盆，随同侍卫们服侍天王。春秋两季，向天王的府库进贡，决不丝毫懈怠。天王又何必御驾亲征？这本是天子向诸侯征税之礼啊！谚语说：‘狐狸埋下它，狐狸又扒出来，所以劳而无功。’如今天王既已扶植了越国，您的明智已传遍天下；倘又消灭它，天王岂不也是劳而无功吗？如何使四方的诸侯信服吴国呢？因此命我下臣把话儿说清楚，请天王就利和义两方面多加权衡吧！”
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
山涧中的流水，静悄悄的，绕着竹林流淌。竹林西畔，那繁花绿草，柔软的枝条在春风中摇晃。
肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。
潮水退落了，江面静静地泛着涟漪，
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
当年玄宗皇上的侍女，约有八千人，剑器舞姿数第一的，只有公孙大娘。
惭愧呀我空有耳朵一双，对音乐太外行不懂欣赏。
人到三十才得个一命官，仕宦的念头快要消磨完。
注释
（6）“曾是”句：宋仁宗天圣八年(1030)至景元年(1034)，欧阳修曾任 西京(洛阳)留守推官。洛阳以花著称，作者《洛阳牡丹记 风俗记》：“洛阳之俗，大抵好花。春时，城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨。”
江城子：词牌名。唐词单调，始见《花间集》韦庄词，单调三十五字，七句五平韵。或谓调因欧阳炯词中有“如（衬字）西子镜照江城”句而取名，其中江城指的是金陵，即今南京。宋人改为双调，七十字，上下片都是七句五平韵。
“駷跃”句：此句天马行空之快捷。駷，音耸。勒马衔令马疾走。矫，矫首也。
⑴建德江：指新安江流经建德（今属浙江）西部的一段江水。
12.箸 zhù：筷子。
举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗经》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢地。
汪文柏 安徽休宁人，原籍浙江桐乡。康熙间，官兵马司指挥，三载归里。工诗，善画墨兰，雅秀绝俗，亦工山水小品。晚年手定诗稿《柯亭余习》，朱彝尊序之。又有《古香楼吟稿》等。
闲忙各有趣，彼此宁相见。昨日闻慕巢，召对延英殿。"
死恨相如新索妇，枉将心力为他狂。"
"风波千里别，书信二年稀。乍见悲兼喜，犹惊是与非。
一兴八百年，一死望夷宫。寄语家与国，人凶非宅凶。"
何因三度拥朱轮。金章未佩虽非贵，银榼常携亦不贫。
醉中分手又何之。须知通塞寻常事，莫叹浮沉先后时。
客来歌捉捕，歌竟泪如雨。岂是惜狐兔，畏君先后误。
不觉定中微念起，明朝更问雁门师。"
"古寺春馀日半斜，竹风萧爽胜人家。
今朝独自山前立，雪满三峰倚寺门。"
相君不我言，命我从此归。不省别时语，但省涕淋漓。
假使如今不是梦，能长于梦几多时。"
贵宅安危步，难将混俗材。还投辋川水，从作老龙回。"
逐臣去室妇，降虏败军帅。思苦膏火煎，忧深扃锁秘。
蚊蚋经冬活，鱼龙欲雨腥。水虫能射影，山鬼解藏形。
或疾或暴夭，悉不过中年。唯予不服食，老命反迟延。
阵占山河布，军谙水草行。夏苗侵虎落，宵遁失蕃营。
"龙蛇隐大泽，麋鹿游丰草。栖凤安于梧，潜鱼乐于藻。
纵有旧游君莫忆，尘心起即堕人间。"
势激三千壮，年应四十无。遥闻不瞑目，非是不怜吴。
长生殿暗锁春云。红叶纷纷盖欹瓦，绿苔重重封坏垣。
阳焰烧阴幽响绝。安知不是卷舌星，化作刚刀一时截。
勤操丹笔念黄沙，莫使饥寒囚滞狱。
"日下风高野路凉，缓驱疲马暗思乡。
芳岁今如此，衰翁可奈何。犹应不如醉，试遣唤笙歌。"
阿阁偏随凤，方壶共跨鳌。借骑银杏叶，横赐锦垂萄。
"欲上瀛州临别时，赠君十首步虚词。
集贤雠校无闲日，落尽瑶花君不知。"
"乌鸢争食雀争窠，独立池边风雪多。
无儿虽薄命，有妻偕老矣。幸免生别离，犹胜商陵氏。"
岂唯云鸟尔，吾亦引吾雏。"
松际雪相映，鸡群尘不侵。殷勤远来意，一只重千金。"
忧喜皆心火，荣枯是眼尘。除非一杯酒，何物更关身。"
犹残少许云泉兴，一岁龙门数度游。
寂寥无复递诗筒。"
柔软依身着佩带，裴回绕指同环钏。佞臣闻此心计回，
"翩翩平肩舆，中有醉老夫。膝上展诗卷，竿头悬酒壶。
谁辨心与迹，非行亦非藏。"
前时君寄诗，忧念问阿龟。喉燥声气窒，经年无报辞。
"天涯深峡无人地，岁暮穷阴欲夜天。
移床就日檐间卧，卧咏闲诗侧枕琴。"
"月在洛阳天，天高净如水。下有白头人，揽衣中夜起。
"五年两郡亦堪嗟，偷出游山走看花。自此光阴为己有，
苦境万般君莫问，自怜方寸本来虚。"
每读元成纪，愤愤令人悲。寄言为国者，不得学天时。
偶当谷贱岁，适值民安日。郡县狱空虚，乡闾盗奔逸。
何处难忘酒，朱门羡少年。春分花发后，寒食月明前。
下者未必愚。君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。"
堂上长年客，鬓间新有丝。一看竹马戏，每忆童騃时。
村歌与社舞，客哂主人夸。但问乐不乐，岂在钟鼓多。
酒罢无多兴，帆开不少留。唯看一点火，遥认是行舟。"
"忆君我正泊行舟，望我君应上郡楼。
抵滞浑成醉，徘徊转慕膻。老叹才渐少，闲苦病相煎。
春尽忆家归未得，低红如解替君愁。
杓直泉埋玉，虞平烛过风。唯残乐天在，头白向江东。"
云树分三驿，烟波限一津。翻嗟寸步隔，却厌尺书频。
雁感无鸣者，猿愁亦悄然。交流迁客泪，停住贾人船。
典钱将用买酒吃。"
"陕州司马去何如，养静资贫两有馀。公事闲忙同少尹，
见君五老峰，益悔居城市。爱君三男儿，始叹身无子。
萧飒凉风与衰鬓，谁教计会一时秋。"
与君相遇知何处，两叶浮萍大海中。"
眼为看书损，肱因运甓伤。病骸浑似木，老鬓欲成霜。
朝哭心所爱，暮哭心所亲。亲爱零落尽，安用身独存。
"有一人兮神之侧，庙森森兮神默默。神默默兮可奈何，
澄澜方丈若万顷，倒影咫尺如千寻。泛然独游邈然坐，
不闻姑射上，千岁冰雪肌。不见辽城外，古今冢累累。
中怀苟有主，外物安能萦。任意思归乐，声声啼到明。"
月耀娃宫水放光。曾赏钱唐嫌茂苑，今来未敢苦夸张。"
稀星点银砾，残月堕金环。暗漏犹传水，明河渐下山。
湖阔将天合，云低与水和。篱根舟子语，巷口钓人歌。
家人不惯见，悯默为我悲。我云何足怪，此意尔不知。
"好去民曹李判官，少贪公事且谋欢。
"中庭晒服玩，忽见故乡履。昔赠我者谁，东邻婵娟子。
"天台岭上凌霜树，司马厅前委地丛。
时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。"
"眷眄情无恨，优容礼有馀。三年为郡吏，一半许山居。
竹瓦风频裂，茅檐雨渐疏。平生沧海意，此去怯为鱼。"
流光我已晚，适意君不早。况君春风面，柔促如芳草。
明年尚作南宾守，或可重阳更一来。"