"钓鱼朅来春日暖，沿溪不厌舟行缓。野竹初栽碧玉长，
相劝醉年华，莫醒春日斜。春风宛陵道，万里晋阳花。
"劳师送我下山行，此别何人识此情。
空谷亦堪隐，下田非懒耕。古人有遗训，饱食非亲荣。
"故山一别光阴改，秋露清风岁月多。松下壮心年少去，
珪璋分辨状，沙砾共怀柔。愿赴朝宗日，萦回入御沟。"
惆怅旧游同草露，却思恩顾一沾膺。"
"六节南藤色似朱，拄行阶砌胜人扶。
藓文连竹色，鹤语应松声。风定药香细，树声泉气清。
"浮图经近郭，长日羡僧闲。竹径深开院，松门远对山。
"桂林真重德，莲幕藉殊才。直气自消瘴，远心无暂灰。
"窗外卷帘侵碧落，槛前敲竹响青冥。
"旭日悬清景，微风在绿条。入松声不发，过柳影空摇。
.diao yu qie lai chun ri nuan .yan xi bu yan zhou xing huan .ye zhu chu zai bi yu chang .
xiang quan zui nian hua .mo xing chun ri xie .chun feng wan ling dao .wan li jin yang hua .
.lao shi song wo xia shan xing .ci bie he ren shi ci qing .
kong gu yi kan yin .xia tian fei lan geng .gu ren you yi xun .bao shi fei qin rong .
.gu shan yi bie guang yin gai .qiu lu qing feng sui yue duo .song xia zhuang xin nian shao qu .
gui zhang fen bian zhuang .sha li gong huai rou .yuan fu chao zong ri .ying hui ru yu gou ..
chou chang jiu you tong cao lu .que si en gu yi zhan ying ..
.liu jie nan teng se si zhu .zhu xing jie qi sheng ren fu .
xian wen lian zhu se .he yu ying song sheng .feng ding yao xiang xi .shu sheng quan qi qing .
.fu tu jing jin guo .chang ri xian seng xian .zhu jing shen kai yuan .song men yuan dui shan .
.gui lin zhen zhong de .lian mu jie shu cai .zhi qi zi xiao zhang .yuan xin wu zan hui .
.chuang wai juan lian qin bi luo .jian qian qiao zhu xiang qing ming .
.xu ri xuan qing jing .wei feng zai lv tiao .ru song sheng bu fa .guo liu ying kong yao .
译文
坐骑的(de)(de)(de)青骢马花纹如连钱，初春的杨柳含裹着缕缕云烟。
能挽弯弓如满月，箭箭中的无虚发，一箭穿空落双枭。
如果鲧不(bu)能胜任治水，众人为何仍将他推举？
我在梁苑这儿拥着锦被守空床，常梦到在巫山阳台与你相会。
说：“回家吗？”
《击鼓》佚名 古诗的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。
依依地你随意招摇，悠悠地又随风而去。
有鹦鹉飞到其它山栖息， 山中的飞禽走兽都喜欢它。 鹦鹉想： 在这山虽然快乐，但不是我长时间居住的地方， 就离开了。
花树笼罩从秦入川的栈道，春江碧水绕流蜀地的都城。
你前后又作过两地的太守，如鱼鹰再度翻飞。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监(jian)而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束(shu)而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我寄宿在五松山下的农家，心中感到十分苦闷而孤单。农家秋来的劳作更加蒙忙，邻家的女子整夜在舂米，不怕秋夜的清寒。房主荀媪给我端来菰米饭，盛满像月光一样皎洁的素盘。这不禁使我惭愧地想起了接济韩信的漂母，一再辞谢而不敢进餐。
崔篆是汉族人，当时担任郡守，那时是王莽改制的时候，他的党羽遍及各个地方，用严厉的刑法杀害许多无罪的人。崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。忍不住流泪叹道：“唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步！这些人都是什么罪！”（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：“你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？”。崔篆慨然，说：“如果杀了我一人而能救出2000多人，这是我的心愿啊！我有什么可后悔的呢？”僚属们沉默不知如何回应。
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种?
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
岁月匆匆就将到头啊，恐怕我的寿命也难长久。
你到姑苏时将会看到，那儿的人家房屋都临河建造。
少年人应当有凌云壮志，谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢？
我虽遇上好时候，惭愧的是不能树立美好的名誉和节操。到了赵国却不是去排忧解难，到了燕国也没有达到游说的目的。
注释
①篱：篱笆。
③重(chang)道：再次说。
（1）晋：国名，在今山西省翼城县东。晋侯：晋献公。复假（jiǎ）道：又借路。僖公二年晋曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“复”。虞（yú）：国名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯国，在今山西省平陆县东北。虢（guó国）：国名，姬姓。周文王封其弟仲于今陕西宝鸡东，号西虢，后为秦所灭。本文所说的是北虢，北虢是虢仲的别支，在今山西平陆。虞在晋南，虢在虞南。
8.缀（zhuì）：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词。
辘辘：车行声。
⑿遗外：超脱。即抛弃世俗的功名富贵。
《《踏莎行·碧海无波》晏殊 》当作于天圣五年（1027）作者贬知宣州途中。作者因反对张耆升任枢密使，违反了刘太后的旨意，加之在玉清宫怒以朝笏撞折侍从的门牙，被御史弹劾，以刑部侍郎贬知宣州，此词即在途中所作。
释宝昙 释宝昙（一一二九～一一九七），字少云，俗姓许，嘉定龙游（今四川乐山）人。幼习章句业，已而弃家从一时经论老师游。后出蜀，从大慧于径山、育王，又从东林卐庵、蒋山应庵，遂出世，住四明仗锡山。归蜀葬亲，住无为寺。复至四明，为史浩深敬，筑橘洲使居，因自号橘洲老人。宁宗庆元三年示寂，年六十九（本集卷一○《龛铭》）。昙为诗慕苏轼、黄庭坚，有《橘洲文集》十卷。《宝庆四明志》卷九有传。 宝昙诗，以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本（藏日本内阁文库）为底本。集外诗附于卷末。
"征鞍欲上醉还留，南浦春生百草头。
遗却白鸡唿喌喌。（见《野客丛谈》）。
寒扉关雨气，风叶隐钟音。此爱东楼望，仍期别夜寻。"
到接三冬暮，来经六月徂。暗滩朝不怒，惊濑夜无虞。
日滟水光摇素壁，风飘树影拂朱栏。
折干不灭风霆痕。相重古殿倚岩腹，别引新径萦云根。
飞鸟皆束翼，居人不开门。独我赴省期，冒此驰毂辕。
"何处得乡信，告行当雨天。人离京口日，潮送岳阳船。
逢师年腊长，值我病容羸。共话无生理，聊用契心期。"
"嵌巉嵩石峭，皎洁伊流清。立为远峰势，激作寒玉声。
当时惆怅同今日，南北行人可得知。"
"隆佳秀兮昭盛时，播薰绿兮淑华归。顾室荑与处萼兮，
行断风惊雁，年侵日下坡。片心休惨戚，双鬓已蹉跎。
"九陌宅重重，何门怜此翁。荒庭唯菊茂，幽径与山通。
诏深荣嗣子，海变记孤坟。宝思皆涵象，皇心永念勋。
敌怨不在弦，一哀尚能继。那令不知休，泣血经世世。
我来持茗瓯，日屡此来尝。"
不嫌旧隐相随去，庐岳临天好息机。"
是处程涂远，何山洞府深。此时堪伫望，万象豁尘襟。"
青梅繁枝低，斑笋新梢短。莫哭葬鱼人，酒醒且眠饭。"
曾陪后乘光，共逐平津游。旌旆拥追赏，歌钟催献酬。
"绝顶言无伴，长怀剃发师。禅中灯落烬，讲次柏生枝。
闭门风雨里，落叶与阶齐。野客嫌杯小，山翁喜枕低。
"炎凉迁次速如飞，又脱生衣着熟衣。绕壁暗蛩无限思，
"至公平得意，自喜不因媒。榜入金门去，名从玉案来。
谁家又葬北邙山。中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。
"大野始严凝，云天晓色澄。树寒稀宿鸟，山迥少来僧。
树枝风掉软，菜甲土浮轻。好个林间鹊，今朝足喜声。
"寥寥听不尽，孤磬与疏钟。烦恼师长别，清凉我暂逢。
拂石安茶器，移床选树阴。几回同到此，尽日得闲吟。"
惆怅赋成身不去，一名闲事逐秋回。"
阔狭才容小舫回。除却悠悠白少傅，何人解入此中来。"
"迟日新妆游冶娘，盈盈彩艇白莲塘。
"怀中天子书，腰下使君鱼。瀑布和云落，仙都与世疏。
想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来。"
"野栏秋景晚，疏散两三枝。嫩碧浅轻态，幽香闲澹姿。
柳浓堪系马，花上未藏莺。满座皆仙侣，同年别有情。"
松吹暑中冷，星花池上深。倘俾有声乐，请以丝和金。"
走笔还诗债，抽衣当药钱。支分闲事了，爬背向阳眠。"
"万里穷秋客，萧条对落晖。烟霞山鸟散，风雨庙神归。
浮生年月促，九陌笑言疏。何计同归去，沧江有弊庐。"
循涯不知浅，见底似非深。永日无波浪，澄澄照我心。
"古县萧条秋景晚，昔年陶令亦如君。头巾漉酒临黄菊，
盖天地之委形；君何嗟嗟，又不闻诸佛说：是身如浮云，
"瘴雨出虹蝀，蛮烟渡江急。尝闻岛夷俗，犀象满城邑。
酌桂鸣金玩物华，星蹄绣毂填香陌。
"叶覆冰池雪满山，日高慵起未开关。寒来更亦无过醉，
必斩长鲸须少壮。"
"问人知寺路，松竹暗春山。潭黑龙应在，巢空鹤未还。
萧壁将沈影，梁薪尚缀烟。色尘知有数，劫烬岂无年。
下拥肿而上辚菌，桷不桷兮轮不轮。
劝僧尝药酒，教仆辨书签。庭际山宜小，休令着石添。"
往闻清修箓，未究服食方。瑶田有灵芝，眼见不得尝。
"居止日萧条，庭前唯药苗。身闲眠自久，眼荖视还遥。
细碎枯草多兰荪，沙弥去学五印字，静女来悬千尺幡。
徒用千金酬一饭，不知明哲重防身。"
"须白面微红，醺醺半醉中。百年随手过，万事转头空。
"千年冤魄化为禽，永逐悲风叫远林。愁血滴花春艳死，
密扶纤干夏阴繁。故山手种空怀想，温室心知不敢言。
故国人长往，空门事可知。凄凉问禅客，身外即无为。"
"苦乐心由我，穷通命任他。坐倾张翰酒，行唱接舆歌。
浅深更漏妾偏知。画裙多泪鸳鸯湿，云鬓慵梳玳瑁垂。
"南朝谢脁城，东吴最深处。亡国去如鸿，遗寺藏烟坞。
攀清明兮叩仿佛。我民清兮期吉日，愿听诚兮陈所当。
"三川水上秋砧发，五凤楼前明月新。
"风吹榆钱落如雨，绕林绕屋来不住。
原僧招过宿，沙鸟伴长闲。地与中峰近，残阳独不还。"
卯饮一杯眠一觉，世间何事不悠悠。"
"垂老归休意，栖栖陋巷中。暗灯棋子落，残语酒瓶空。
闻道洛城人尽怪，唿为刘白二狂翁。"
知勇神天不自大，风后力牧输长筹。襄城迷路问童子，
好竹皆当要处生。斜立小桥看岛势，远移幽石作泉声。
留宿争牵袖，贪眠各占床。绿窗笼水影，红壁背灯光。
长风卷繁云，日出扶桑头。水净露鲛室，烟销凝蜃楼。
"半似无名位，门当静处开。人心皆向德，物色不供才。
"柏梁宸居清窈窕，东方先生夜待诏。
"劝君买取东邻宅，与我衡门相并开。云映嵩峰当户牖，
圣云继之神，神仍用文治。德泽酌生灵，沉酣薰骨髓。
愁至为多病，贫来减得狂。见君何所似，如热得清凉。"
每过渡头应问法，无妨菩萨是船师。"