"晚望秋高夜，微明欲曙河。桥成鹊已去，机罢女应过。
"寂寞两相阻，悠悠南北心。燕惊沧海远，鸿避朔云深。
心爱阮郎留不住，独将珠泪湿红铅。"
匏居容宴豆，儒室贵环堵。土鼓与污尊，颐神则为愈。
沙平古树迥，潮满晓江晴。从此幽深去，无妨隐姓名。"
陆行巉岩水不前。洒泪向流水，泪归东海边。含愁对明月，
"筮水灵源濬，因山祔礼崇。从龙开ek路，合璧向方中。
朝览夷吾传，暮习颍阳书。眄云高羽翼，待贾蕴璠玙.
更忆八行前日到，含凄为报秣陵书。"
"东晋王家在此溪，南朝树色隔窗低。
终期买寒渚，同此利蒲鱼。"
"山县秋云暗，茅亭暮雨寒。自伤庭叶下，谁问客衣单。
"校缗税亩不妨闲，清兴自随鱼鸟间。
"白鸟闲栖亭树枝，绿樽仍对菊花篱。许询本爱交禅侣，
.wan wang qiu gao ye .wei ming yu shu he .qiao cheng que yi qu .ji ba nv ying guo .
.ji mo liang xiang zu .you you nan bei xin .yan jing cang hai yuan .hong bi shuo yun shen .
xin ai ruan lang liu bu zhu .du jiang zhu lei shi hong qian ..
pao ju rong yan dou .ru shi gui huan du .tu gu yu wu zun .yi shen ze wei yu .
sha ping gu shu jiong .chao man xiao jiang qing .cong ci you shen qu .wu fang yin xing ming ..
lu xing chan yan shui bu qian .sa lei xiang liu shui .lei gui dong hai bian .han chou dui ming yue .
.shi shui ling yuan jun .yin shan fu li chong .cong long kai eklu .he bi xiang fang zhong .
chao lan yi wu chuan .mu xi ying yang shu .mian yun gao yu yi .dai jia yun fan yu .
geng yi ba xing qian ri dao .han qi wei bao mo ling shu ..
.dong jin wang jia zai ci xi .nan chao shu se ge chuang di .
zhong qi mai han zhu .tong ci li pu yu ..
.shan xian qiu yun an .mao ting mu yu han .zi shang ting ye xia .shui wen ke yi dan .
.xiao min shui mu bu fang xian .qing xing zi sui yu niao jian .
.bai niao xian qi ting shu zhi .lv zun reng dui ju hua li .xu xun ben ai jiao chan lv .
译文
献上吴国蔡国的(de)俗曲，奏着大吕调配合声腔。
我经常想起漫游西湖， 整天站在楼台上，扶栏远眺那湖光山色的情景：湖面上三三两两的钓鱼小船， 小岛上天高淡远的号色。
（他说）“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”
要知道这江楼水(shui)光相接的风景，和去年所见一样幽美一样轻柔。
魂啊不要去北方！
西风起了，山园里的梨、枣等果实都成熟了。一群嘴馋贪吃的小孩子，手握着长长的竹竿，偷偷地扑打着树上的梨和枣。别叫家人去惊动了小孩子们，让我在这儿静静地观察他们天真无邪的举动，也是一种乐趣呢。
年轻时，每逢佳节，总爱生出许多情感，
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
不信请看那凋残的春色，花儿正在渐渐飘落。那也就是闺中的少女，衰老死亡的时刻。
仿佛与谷口的郑子真旧日相交，一同游览濠梁。平生为了寻找幽境胜景，从来就不怕路途遥远。百顷水潭上春风荡漾，夏天里树木千重，郁郁青青。树上水果压枝低，树叶相连，隐蔽着莺巢。
不是因为百花中偏爱《菊花》元稹 古诗，只是因为《菊花》元稹 古诗开过之后便不能够看到更好的花了。
当年我未成名你也未出嫁，难道我们两个都不如别人？
司马相如年老体衰时，依然像当初一样爱恋卓文君，二人的感情丝毫没有(you)减弱。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边(bian)上钓鱼的微贱老人，却辅佐周(zhou)朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心(xin)，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰(yang)慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
空剩下一丝余香留在此，心上人却已不知道在哪里去留？
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁(ning)可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
夕阳西下，酒家里好像也显得宁静闲适，只有几只船儿还未曾靠岸。空气里弥漫着花香，连水好像也变得香了，茅舍也进入了夜色之中。断桥头上卖鱼的人也散了。
愿赏还没用的身子离去啊，任远游的意志翱翔云中。
枯衰的兰草为远客送别，在通向咸阳的古道。
注释
50.隙：空隙，空子。
中心：内心里。
3.菱：俗称菱角，形状像牛头，紫红色，水生植物，果实可以煮着吃。性喜温暖和充足阳光，盛产于我国 中部和南部。果实有硬壳。
（12）丁丁（zhēng）：形容棋子敲击棋盘时发出的清脆悠远之声。
（1） “至治之极”八句：引自《老子》，但文字略有不同。（2） “挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。（3） 已同“矣”。（4） 刍豢：指牲畜的肉。用草饲养的叫“刍”，如牛、羊；用粮食饲养的叫“豢”，如猪、狗。（5） 眇：同“妙”。（6） 道：同“导”。（7）旄： ，即楮（楚）树，树皮可以造纸。旄，旄牛，其尾有长毛，可供旗帜装饰之用。（8） 连，同“链”，铅矿石。（9） 丹沙，同“丹砂”，矿 物名，俗称朱砂。（10） 玳瑁：龟类，其甲为名贵的装饰品。（11） 玑：不圆的珠子。（12） 龙门：山名。在今山西稷山县和陕西韩城县之间。（13） 碣石：山名，在今河北昌黎县西北。（14） 旃：同“毡”。（15） 筋、角：兽筋，兽角，可用以制造弓弩。（16） 虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。（17） 邪，同“耶”。（18） 周书，指《逸周书》，今本《逸周书》无此段话。盖是古本《逸周书》的佚文。（19） 辟，同“僻”。（20） 原，同“源”。（21） 太公望，即姜尚，相传他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在吕地，故又称吕尚。他佐武王伐纣，封于营丘E在今山东昌乐县东南F，国号齐。（22）至，犹言襁负而至。（23） 三归，按常例应归公室所有的市租。（24） 陪臣，诸侯之大夫对天子自称陪臣。（25） 威、宣：齐威王，名婴齐，田桓公之子，公元前356-前320年在位。宣，齐宣王，名辟疆，威王之子，公元前319年-前301年在位。（26） “仓廪实”二句：见《管子·牧民》。（27） 壤壤，同“攘攘”。（28） 编户，编入户口册。
这首诗写于宋孝宗淳熙四年(1177)九月。诗人当时在四川成都。一天他拄杖登上了城北门楼，远眺晚秋萧条的景象，激起了对关中失地和要塞大散关的怀念。进而抒发了壮志难酬的悲愤和忧国伤时的深情。
落日行人渐无路，巢乌乳燕满高楼。"
"佳句应无敌，贞心不有猜。惭为丈人行，怯见后生才。
"参差岩障东，云日晃龙宫。石净非因雨，松凉不为风。
衔鱼鱼落乱惊鸣，争扑莲丛莲叶倾。
乱流喧橘岸，飞雪暗荆门。佐郡无辞屈，其如相府恩。"
既来今又去，暂笑还成戚。落日动征车，春风卷离席。
轻与晴烟比，高将晓雾分。飘飘如可致，愿此翊明君。"
他时欲寄相思字，何处黄云是陇间。"
"泷路下丹徼，邮童挥画桡。山回千骑隐，云断两乡遥。
"方外主人名道林，怕将水月净身心。
车马莫前归，留看巢鹤至。"
左车有赫，万人毒螫。曷可去之，于党孔硕。
"关山万里远征人，一望关山泪满巾。
也知光禄最能诗。江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。
如今果是梦中事，喜过悲来情不任。"
骅骢幸自能驰骤，何惜挥鞭过柞桥。"
司马一騧赛倾倒。"
"寂寞柴门掩，经过柱史荣。老夫宁有力，半子自成名。
满径风转蕙，卷帘山出云。锵然玉音发，馀兴在斯文。"
一半浮生皆梦中。始知武皇求不死，去逐瀛洲羡门子。"
"废弃忝残生，后来亦先夭。诗人感风雨，长夜何时晓。
泉台杳隔路茫茫。碧窗月落琴声断，华表云深鹤梦长。
幸因榆柳暖，一照草茅贫。"
早知时事异，堪与世人随。握手将何赠，君心我独知。"
草座留山月，荷衣远洛尘。最怜知己在，林下访闲人。"
曙月思兰室，前山辨谷林。家人念行役，应见此时心。"
"少年慕时彦，小悟文多变。木铎比群英，八方流德声。
山中旧宅无人住，来往风尘共白头。"
仿佛烟岚隔，依稀岩峤重。此时聊一听，馀响绕千峰。"
"细雨柴门生远愁，向来诗句若为酬。林花落处频中酒，
愿将一心人，当年欢乐平。长筵映玉俎，素手弹秦筝。
"长门闭定不求生，烧却头花卸却筝。
远寺吐朱阁，春潮浮绿烟。鹓鸿翔邓林，沙鸨飞吴田。
辟邪犀角重，解酒荔枝甘。莫叹京华远，安南更有南。"
"太学时观礼，东方晓色分。威仪何棣棣，环珮又纷纷。
积学早成道，感恩难遂初。梅生谅多感，归止岂吾庐。"
浩歌曳柴车，讵羡丹毂尊。严霜被鹑衣，不知狐白温。
谬将蹇步寻高躅，鱼目骊珠岂继明。"
"无心唯有白云知，闲卧高斋梦蝶时。
真性知无住，微言欲望回。竹风清磬晚，归策步苍苔。"
"万方庆嘉节，宴喜皇泽均。晓开蓂叶初，景丽星鸟春。
贼里看花着探兵。讲易工夫寻已圣，说诗门户别来情。
野市鱼盐隘，江村竹苇深。子规何处发，青树满高岑。"
讲事一临幸，加恩遍抚巡。城高凤楼耸，场迥兽侯新。
"寻源路不迷，绝顶与云齐。坐引群峰小，平看万木低。
清漏闻驰道，轻霞映琐闱。犹看嘶马处，未启掖垣扉。"
巴童指点笑吟诗。畬馀宿麦黄山腹，日背残花白水湄。
春风正可怜，吹映绿窗前。妾意空相感，君心何处边。"
久旱宁同涸，长年只自清。欲彰贞白操，酌献使君行。"
"去者如弊帷，来者如新衣。鲜华非久长，色落还弃遗。
偶来人境外，心赏幸随君。古殿烟霞夕，深山松桂薰。
如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。
俗富行应乐，官雄禄岂微。魏舒终有泪，还识宁家衣。"
积翠扈游花匼匝，披香寓直月团栾。英才特达承天眷，
玉壶知素结，止水复中澄。坚白能虚受，清寒得自凝。 分形同晓镜，照物掩宵灯。壁映圆光入，人惊爽气凌。 金罍何足贵，瑶席几回升。正值求珪瓒，提携共饮冰。
正平赋鹦鹉，文考颂灵光。二子古不吊，夫君今何伤。
"登高何处见琼枝，白露黄花自绕篱。
岸莎青有路，苔径绿无尘。永愿容依止，僧中老此身。"
若访郡人徐孺子，应须骑马到沙村。"
竹窗寒雨滴，苦砌夜虫喧。独愧东垣友，新诗慰旅魂。"
"人家少能留我屋，客有新浆马有粟。远行僮仆应苦饥，
唯有猕猴来往熟，弄人抛果满书堂。"
丽景浮丹阙，晴光拥紫宸。不知幽远地，今日几枝新。"
一公持一钵，相复度遥岑。地瘦无黄独，春来草更深。
公子道存知不弃，欲依刘表住南荆。"
稍随微露滴，渐逐晓参横。遥忆云中咏，萧条空复情。"
纷纷泊泊夜飞鸦，寂寂寞寞离人家。"
"水府乘闲望，圆波息跃鱼。从来暴泥久，今日脱泉初。
"皂盖春风自越溪，独寻芳树桂阳西。远水浮云随马去，
断续游蜂聚，飘飖戏蝶轻。怡然变芳节，愿及一枝荣。"
"上上开鹑野，师师出凤城。因知圣主念，得遂老农情。
"今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。
何时对形影，愤懑当共陈。"
"儒墨兼宗道，云泉隐旧庐。盂城今寂寞，辋水自纡馀。
"邻里龙沙北。（《临川六咏》）。
落纸纷纷运纤腕。初闻之子十岁馀，当时时辈皆不如。
"轻微菅蒯将何用，容足偷安事颇同。
略地关山冷，防河雨雪稠。翻弓骋猿臂，承箭惜貂裘。
欢逢通世友，简授画戎筹。迟迟就公食，怆怆别野裘。
语音犹在五云中。青溪不接渔樵路，丹井唯传草木风。