两藩茅社汉仪同。春生旧苑芳洲雨，香入高台小径风。
赖得与君同此醉，醒来愁被鬼揶揄。"
广寒宫树枝多少，风送高低便可攀。"
泉为葛天味，松作羲皇声。或看名画彻，或吟闲诗成。
愔愔清庙，仪仪象服。我尸出矣，迎神之谷。
贪听新禽驻酒杯。树影不随明月去，溪声常送落花来。
"直道荆棘生，斜径红尘起。苍苍杳无言，麒麟回瑞趾。
前后植桂桧，东西置琴尊。尽携天壤徒，浩唱羲皇言。"
"槛前溪夺秋空色，百丈潭心数砂砾。松筠条条长碧苔，
醒来山月高，孤枕群书里。酒渴漫思茶，山童唿不起。
"水殿清风玉户开，飞光千点去还来。
liang fan mao she han yi tong .chun sheng jiu yuan fang zhou yu .xiang ru gao tai xiao jing feng .
lai de yu jun tong ci zui .xing lai chou bei gui ye yu ..
guang han gong shu zhi duo shao .feng song gao di bian ke pan ..
quan wei ge tian wei .song zuo xi huang sheng .huo kan ming hua che .huo yin xian shi cheng .
yin yin qing miao .yi yi xiang fu .wo shi chu yi .ying shen zhi gu .
tan ting xin qin zhu jiu bei .shu ying bu sui ming yue qu .xi sheng chang song luo hua lai .
.zhi dao jing ji sheng .xie jing hong chen qi .cang cang yao wu yan .qi lin hui rui zhi .
qian hou zhi gui hui .dong xi zhi qin zun .jin xie tian rang tu .hao chang xi huang yan ..
.jian qian xi duo qiu kong se .bai zhang tan xin shu sha li .song jun tiao tiao chang bi tai .
xing lai shan yue gao .gu zhen qun shu li .jiu ke man si cha .shan tong hu bu qi .
.shui dian qing feng yu hu kai .fei guang qian dian qu huan lai .
译文
看到《琴台》杜甫 古诗旁的一丛野花，我觉得它就像卓文君当年的笑容；一丛丛碧绿的蔓草，就如同卓文君当年所穿的碧罗裙。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜(yan)回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆(dui)突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
游赏黄州的山水，闲云倒影在水中，让人赏心悦目，闲来吟啸抒怀，日子倒也过得闲适自得。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空(kong)的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
一年收成未估量，劳作已使我开心。耕种之余有歇息，没有行人来问津。
子规鸣叫悲啭，使人愁肠寸断。暮春三月，这鸟鸣花开的时节，游子正思念他的故乡三巴。
青漆的楼阁紧临大路，高大的宅门用的是两道门栓。
您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。
明月落下清辉洒满了屋梁， 迷离中见到你的颜容憔悴。 水深浪阔旅途请多加小心， 不要失足落入蛟龙的嘴里。
将军的玉帐牙旗正处有利地位，国家危难的时刻应与皇帝分忧。
天空明月隐蔽在青青的桂花树丛，愁猿的哀啼笼罩着翠绿的枫林。
我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。
尾声：“算了吧！
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
低头回看身影间周围无有此颜色，还让我君王的感情都难以控制。
微微的秋风正在细细吹拂，梧桐树叶正在飘飘坠下。初尝香醇绿酒便让人陶醉，在小窗之前一枕酣眠浓睡。紫薇和朱槿在秋寒里凋残，只有夕阳映照着楼阁栏杆。双燕到了将要南归的季节，镶银的屏风昨夜已微寒。
注释
⑵琼筵：盛宴。
⑻风尘：指烽烟，借指战争。
⑴京师：指北宋都城汴梁。
侍：侍奉。
⑸榜中名：古代科举考试录取金榜上的人名。
⑴《鸟鸣涧》王维 ：鸟儿在山涧中鸣叫。
1、建安中：建安年间（196—219）。建安，东汉献帝刘协的年号。
张若虚的这首为拟题作诗，与原先的曲调已不同，却是最有名的。目前具体的创作背景已不可考。
王迈 王迈(1184～1248) ，南宋诗人。字实之，一作贯之。自号臞轩居士。今福建仙游县园庄镇（旧称慈孝里）人。嘉定十年(1217)进士，经历南外睦宗院教授、漳州通判等职。为人刚直敢言，刘克庄曾以"策好人争诵，名高士责全"诗句相赠。后来他由于应诏直言，被台官弹劾而降职。淳□中，主持邵武军事务，死后追封为司农少卿。
园吏暂栖君莫笑，不妨犹更着南华。
委任君王社稷安。庭际雨馀春草长，庙前风起晚光残。
"贤哉君子风，讽与古人同。采药楚云里，移家湘水东。
"木兰院里双栖鹤，长被金钲聒不眠。
"牛斗正齐群木末，鸟行横截众山腰。路盘砌下兼穿竹，
"飞棹参差拂早梅，强欺寒色尚低徊。风怜薄媚留香与，
远山孙寿镜中眉。鸡窗夜静开书卷，鱼槛春深展钓丝。
雨合吴江黑，潮移海路新。瓶盂自此去，应不更还秦。"
甘穷卧牛衣，受辱对狗窦。思变如易爻，才通似玄首。
"季春人病抛芳杜，仲夏溪波绕坏垣。
只饮鲁山泉，只采鲁山薇。一室冰檗苦，四远声光飞。
"引得车回莫认恩，却成寂寞与谁论。
松轩休舞但悲风。丹台旧氅难重缉，紫府新书岂更通。
束竿时倚壁，晒网还侵户。上泂有杨颙，须留往来路。"
棂中空吐月，扉际不扃霞。未会通何处，应怜玉女家。"
"倚棹听邻笛，沾衣认酒垆。自缘悲巨室，谁复为穷途。
"寂寞对衰草，地凉凝露华。蝉鸣月中树，风落客前花。
嫁得金吾子，常闻轻薄名。君心如不重，妾腰徒自轻。
君看靖节高眠处，只向衡门种五株。"
投身入笼槛，自古难飞走。尽日水滨吟，殷勤谢渔叟。"
"长拟求闲未得闲，又劳行役出秦关。
三秀间稂莠，九成杂巴濮。奔命既不暇，乞降但相续。
水声呜咽若东西。风兼雨气吹人面，石带冰棱碍马蹄。
竹屏风下登山屐，十宿高阳忘却回。"
初能燥金饼，渐见干琼液。九里共杉林，相望在山侧。"
"钟鼓喧离室，车徒促夜装。晓榆新变火，轻柳暗飞霜。
满鸭香薰鹦鹉睡，隔帘灯照牡丹开。"
闻道平生多爱石，至今犹泣洞庭人。"
为我才情也如此。高揖愁霖词未已，披文忽自皮夫子。
"行子与秋叶，各随南北风。虽非千里别，还阻一宵同。
"蠹简遗编试一寻，寂寥前事似如今。徐陵笔砚珊瑚架，
"蒿棘空存百尺基，酒酣曾唱大风词。
"三世精能举世无，笔端狼藉见功夫。添来势逸阴崖黑，
"不长不成人，及长老逼身。履善本求乐，及善尤苦辛。
林僧闲坐问归期。异藤遍树无空处，幽草缘溪少歇时。
"风沙遥见说，道路替君愁。碛夜星垂地，云明火上楼。
"尽日平湖上，鸣桹仍动桨。丁丁入波心，澄澈和清响。
击搏挽裂图膻腥。如此等色恣豪横，耸身往往凌青冥。
蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐。"
不知埋恨穷泉后，几度西陵片月沉。"
通财能几何，闻善宁相告。茫然同夜行，中路自不保。
坐久吟移调，更长砚结凘.文人才力薄，终怕阿戎欺。"
恩门为宰相，出入用天道。忽于摧落间，收得青松操。
只怕才来又惊起。窥鳞啄藻乍低昂，立定当胸流一矢。
不堪便向多情道，万片霜华雨损来。"
大君年小丞相少，当轴自请都旌旗。神锋悉出羽林仗，
分野星多蹇，连山卦少亨。衣裾徒博大，文籍漫纵横。
更忆幽窗凝一梦，夜来村落有微霜。"
野雀空城饥，交交复飞飞。勿怪官仓粟，官仓无空时。
红鳞见饵出蒲根。寻君未要先敲竹，且棹渔舟入大门。"
林端片月落未落，强慰别情言后期。"
玉洞漂花下白云。静称一竿持处见，急宜孤馆觉来闻。
白衣游子也从公。狂抛赋笔琉璃冷，醉倚歌筵玳瑁红。
前人去后后人至，今古异时登眺同。"
"维摩居士陶居士，尽说高情未足夸。
心摇只待东窗晓，长愧寒鸡第一声。
"江蓠漠漠树重重，东过清淮到宿松。县好也知临浣水，
耕牛朝挽甲，战马夜衔铁。士卒浣戎衣，交河水为血。
"危楼送远目，信美奈乡情。转岸孤舟疾，衔山落照明。
衣巾紫华冷，食次白芝寒。自觉有真气，恐随风力抟。
"何人不归去，君去是闲人。帝里求相识，山家即近邻。
"九处烟霞九处昏，一回延首一销魂。
望中难见白衣来。元瑜正及从军乐，甯戚谁怜叩角哀。
黄河东注无时歇，注尽波澜名不灭。为感词人沈下贤，
"永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。
气浮星象却归天。闲将水石侵军垒，醉引笙歌上钓船。
"何事轻舟近腊回，茅家兄弟欲归来。封题玉洞虚无奏，
一乘柴车迎少君。举案品多缘涧药，承家事少为谿云。
此景一抛吟欲老，可能文字圣朝知。"
匿景崦嵫色，呀空渤澥声。吾当营巨黍，东去射长鲸。"
巢由三诏出溪迟。操心已在精微域，落笔皆成典诰词。
自笑未曾同逸步，终非宗炳社中人。"
酒香偏入梦，花落又关情。积此风流事，争无后世名。"
拄访谭玄客，持看泼墨图。湖云如有路，兼可到仙都。"
鱼市酒村相识遍，短船歌月醉方归。"
"城中尘外住，入望是田家。井出深山水，阑藏异国花。
"小轮轻线妙无双，曾伴幽人酒一缸。
"追逐翻嫌傍管弦，金钗击节自当筵。
"此心知者稀，欲别倍相依。无食拟同去，有家还未归。
肌细分红脉，香浓破紫苞。无因留得玩，争忍折来抛。"