伤时苦军乏，一物官尽取。嗟尔江汉人，生成复何有。
"吴乡岁贡足嘉宾，后进之中见此人。
"新亭结构罢，隐见清湖阴。迹籍台观旧，气溟海岳深。
朱绂即当随彩鹢，青春不假报黄牛。
"君不见东川节度兵马雄，校猎亦似观成功。
"行役不遑安，在幽机转发。山谷无明晦，溪霞自兴没。
胡为客关塞，道意久衰薄。妻子亦何人，丹砂负前诺。
风声吼烈随手起，龙蛇迸落空壁飞。连拂数行势不绝，
解榻情何限，忘言道未殊。从来贵缝掖，应是念穷途。"
顾予任疏懒，期尔振羽翮。沧洲未可行，须售金门策。"
"一官何幸得同时，十载无媒独见遗。
乘舟蹈沧海，买剑投黄金。世务不足烦，有田西山岑。
寒云惨色水空流。江村故老长怀惠，山路孤猿亦共愁。
"江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。影遭碧水潜勾引，
shang shi ku jun fa .yi wu guan jin qu .jie er jiang han ren .sheng cheng fu he you .
.wu xiang sui gong zu jia bin .hou jin zhi zhong jian ci ren .
.xin ting jie gou ba .yin jian qing hu yin .ji ji tai guan jiu .qi ming hai yue shen .
zhu fu ji dang sui cai yi .qing chun bu jia bao huang niu .
.jun bu jian dong chuan jie du bing ma xiong .xiao lie yi si guan cheng gong .
.xing yi bu huang an .zai you ji zhuan fa .shan gu wu ming hui .xi xia zi xing mei .
hu wei ke guan sai .dao yi jiu shuai bao .qi zi yi he ren .dan sha fu qian nuo .
feng sheng hou lie sui shou qi .long she beng luo kong bi fei .lian fu shu xing shi bu jue .
jie ta qing he xian .wang yan dao wei shu .cong lai gui feng ye .ying shi nian qiong tu ..
gu yu ren shu lan .qi er zhen yu he .cang zhou wei ke xing .xu shou jin men ce ..
.yi guan he xing de tong shi .shi zai wu mei du jian yi .
cheng zhou dao cang hai .mai jian tou huang jin .shi wu bu zu fan .you tian xi shan cen .
han yun can se shui kong liu .jiang cun gu lao chang huai hui .shan lu gu yuan yi gong chou .
.jiang shang ren jia tao shu zhi .chun han xi yu chu shu li .ying zao bi shui qian gou yin .
译文
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样(yang)做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己(ji)心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与(yu)可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随(sui)着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱(jian)如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
把遍地野草都变成茂密的庄稼，
两山如发髻屹立，正对江水之境，二美梳弄新妆。
我长时间倚靠在高楼的栏杆上，微风拂面一丝丝一细细，望不尽的春日离愁，沮丧忧愁从遥远无边的天际升起。碧绿的草色，飘忽缭绕的云霭雾气掩映在落日余晖里，默默无言谁理解我靠在栏杆上的心情。
只能站立片刻，交待你重要的话。
晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚，然后让郑简公回国。晋国接著建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“辞令不可废弃就是这样的啊！子产善于辞令，诸侯靠他的辞令得到了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗.大雅.板》中说：‘言辞和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。’子产大概懂得这个道理吧。”
象《豳风·七月》，都可即席成篇。
这里曾是历代帝王建都之所，周围树木葱茏繁茂，山环水绕，云蒸霞蔚。可是，四百年来的繁华隆盛已像梦一般逝去，使人感叹。那晋代的帝王将相，早已是一杯黄土，被历史遗弃。
君不见古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
注释
⑶亲朋：亲戚朋友。杜甫《登岳阳楼》诗：“亲朋无一字，老病有孤舟。”
⑶此二句写柏之高大，是夸大的写法。霜皮，一作苍皮，形容皮色的苍白。溜雨，形容皮的光滑。四十围，四十人合抱。
②王谢诸人：泛指当时有声望地位的士大夫。
（32）椒房：汉代后妃所居，以椒和泥涂壁，取其性温，有香，多子的含义。
孔君平：孔坦，字君平，官至延尉
19.方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。
引：拿起。
封人：管理边界的地方长官。 封：聚土培植树木。古代国境以树（沟）为界，故为边界标志。
多年颠沛流离的生活，彻底摧毁了杜甫的健康，他的头发几乎全白了，前此不久又聋了左耳，在肺病、糖尿病和风疾的折磨下，诗人的生命之火行将燃尽。此时此际，怀念故乡、眷恋京华成了诗人最强烈而执着的感情。狐死必首丘。他唯恐落个“终是老湘潭”（《楼上》）的下场，无论是山水云月，还是草木虫鱼，都会牵动旅愁与乡思。这时正值春天，江面上燕子频频来去。“树密早蜂乱，江泥轻燕斜”，（《入乔口》）“岸花飞送客，墙燕语留人”。（《发潭州》）可见，燕子偶然落在杜甫的船上，或息倦翅片刻，或啄残食一口，当时确实是司空见惯的情景。诗人睹物伤怀，即景抒情，写下了这首感人至深的七律。
文园多病后，中散旧交疏。飘泊哀相见，平生意有馀。
瓦卜传神语，畬田费火声。是非何处定，高枕笑浮生。"
客意念留滞，川途忽阻艰。赤亭仍数里，夜待安流还。"
社稷缠妖气，干戈送老儒。百年同弃物，万国尽穷途。
"词客金门未有媒，游吴适越任舟回。
"山行有常程，中夜尚未安。微月没已久，崖倾路何难。
灵几临朝奠，空床卷夜衣。苍苍川上月，应照妾魂飞。"
南陌既留欢，兹山亦深登。清闻树杪磬，远谒云端僧。
当时纵与绿珠去，犹有无穷歌舞人。"
"山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。烟深草湿昨夜雨，
勐将纷填委，庙谋蓄长策。东郊何时开，带甲且来释。
四渎楼船泛，中原鼓角悲。贼壕连白翟，战瓦落丹墀。
"窈窕清禁闼，罢朝归不同。君随丞相后，我往日华东。
酒酣相视笑，心与白鸥齐。"
"诏置海陵仓，朝推画省郎。还家锦服贵，出使绣衣香。
借问客书何所寄，用心不啻两乡违。"
鲛馆如鸣杼，樵舟岂伐枚。清凉破炎毒，衰意欲登台。"
击水翻沧海，抟风透赤霄。微才喜同舍，何幸忽闻韶。"
味岂同金菊，香宜配绿葵。老人他日爱，正想滑流匙。
河华屯妖气，伊瀍有战声。愧无戡难策，多谢出师名。
甲卒身虽贵，书生道固殊。出尘皆野鹤，历块匪辕驹。
荻花寒漫漫，鸥鸟暮群群。若到长沙苑，渔家更待君。"
开襟仰内弟，执热露白头。束带负芒刺，接居成阻修。
"海内厌兵革，骚骚十二年。阳华洞中人，似不知乱焉。
千树万树空蝉鸣。"
来岁还舒满眼花。帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦。
"久交应真侣，最叹青龙僧。弃官向二年，削发归一乘。
峡险通舟过，水长注海奔。主人留上客，避暑得名园。
咄咄宁书字，冥冥欲避矰.江湖多白鸟，天地有青蝇。"
意遣乐还笑，衰迷贤与愚。飘萧将素发，汩没听洪炉。
脍飞金盘白雪高。徐州秃尾不足忆，汉阴槎头远遁逃。
绛阙犹栖凤，雕梁尚带虹。温泉曾浴日，华馆旧迎风。
"六月襄山道，三星汉水边。求凰应不远，去马剩须鞭。
看君不合长数奇。江山到处堪乘兴，杨柳青青那足悲。"
"我行入东川，十步一回首。成都乱罢气萧飒，
"绝域眇难跻，悠然信马蹄。风尘经跋涉，摇落怨暌携。
肃宗复社稷，得无逆顺辨。范晔顾其儿，李斯忆黄犬。
"携手登临处，巴陵天一隅。春生云梦泽，水溢洞庭湖。
峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，
摆阖盘涡沸，欹斜激浪输。风雷缠地脉，冰雪耀天衢。
捧来太阳前，一片新冰清。沈沈风宪地，待尔秋已至。
"急管杂青丝，玉瓶金屈卮。寒天高堂夜，扑地飞雪时。
青青屋东麻，散乱床上书。不意远山雨，夜来复何如。
念子善师事，岁寒守旧柯。为吾谢贾公，病肺卧江沱。"
喜气薄太阳，祥光彻窅冥。奔走朝万国，崩腾集百灵。
不畏道途永，乃将汩没同。白马为铁骊，小儿成老翁。
弟侄虽存不得书，干戈未息苦离居。逢迎少壮非吾道，
插秧适云已，引熘加溉灌。更仆往方塘，决渠当断岸。
宗儒俎豆事，故吏去思计。眄睐已皆虚，跋涉曾不泥。
"急管更须吹，杯行莫遣迟。酒光红琥珀，江色碧琉璃。
疟病餐巴水，疮痍老蜀都。飘零迷哭处，天地日榛芜。"
知我碍湍涛，半旬获浩溔。麾下杀元戎，湖边有飞旐。
客舍少乡信，床头无酒钱。圣朝徒侧席，济上独遗贤。"
"晚景孤村僻，行军数骑来。交新徒有喜，礼厚愧无才。
爱客多酒债，罢官无俸钱。知君羁思少，所适主人贤。"
"禄山作逆降天诛，更有思明亦已无。
政简移风速，诗清立意新。层城临暇景，绝域望馀春。
我来始悟丹青妙，稽首如逢冰雪颜。"
"弱水应无地，阳关已近天。今君渡沙碛，累月断人烟。
四渎楼船泛，中原鼓角悲。贼壕连白翟，战瓦落丹墀。
不但习池归酩酊，君看郑谷去夤缘。"
景深青眼下，兴绝彩毫端。笑向同来客，登龙此地难。"
"恭惟同自出，妙选异高标。入幕知孙楚，披襟得郑侨。
千里思亲独远归。云帆春水将何适，日爱东南暮山碧。
谢庭瞻不远，潘省会于斯。倡和将雏曲，田翁号鹿皮。"
棣华晴雨好，彩服暮春宜。朋酒日欢会，老夫今始知。"
"涪右众山内，金华紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
终日看本草，药苗满前阶。兄弟早有名，甲科皆秀才。
落日东城闲望时。不见双亲办丰膳，能留五马尽佳期。
回首望城邑，迢迢间云烟。志士不伤物，小人皆自妍。
斯文忧患馀，圣哲垂彖系。"
山泉落沧江，霹雳犹在耳。终朝纡飒沓，信宿罢潇洒。
"君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里，
遥想白云里，采苓春日迟。溪花藏石径，岩翠带茅茨。
山蝉上衣桁，野鼠缘药盘。有时披道书，竟日不着冠。
"舍下虎溪径，烟霞入暝开。柴门兼竹静，山月与僧来。
"乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。公子华筵势最高，
幸入桃源因去世，方期丹诀一延年。"
"云梦南行尽，三湘万里流。山川重分手，徒御亦悲秋。
映筱多幽趣，临轩得野情。独思作霖雨，流润及生灵。"