"禁曲新翻下玉都，四弦掁触五音殊。
"汴人迎拜洛人留，虎豹旌旗拥碧油。刁斗严更军耳目，
"身属中军少得归，木兰花尽失春期。
我亦无心似海槎。春服照尘连草色，夜船闻雨滴芦花。
便欲寻河汉，因之犯斗牛。九霄身自致，何必遇浮丘。
星汉秋方会，关河梦几还。危弦伤远道，明镜惜红颜。
石帐龙蛇拱，云栊彩翠销。露坛装琬琰，真像写松乔。
高门几世宅，舞袖仍新赐。谁遣一书来，灯前问边事。"
"数点疏星紫锦斑，仙家新样剪三山。
"夕阳归路后，霜野物声干。集鸟翻渔艇，残虹拂马鞍。
"通竹引泉脉，泓澄深石盆。惊鱼翻藻叶，浴鸟上松根。
何事感恩偏觉重，忽闻金榜扣柴荆。"
千年管钥谁熔范，只自先天造化炉。"
.jin qu xin fan xia yu du .si xian cheng chu wu yin shu .
.bian ren ying bai luo ren liu .hu bao jing qi yong bi you .diao dou yan geng jun er mu .
.shen shu zhong jun shao de gui .mu lan hua jin shi chun qi .
wo yi wu xin si hai cha .chun fu zhao chen lian cao se .ye chuan wen yu di lu hua .
bian yu xun he han .yin zhi fan dou niu .jiu xiao shen zi zhi .he bi yu fu qiu .
xing han qiu fang hui .guan he meng ji huan .wei xian shang yuan dao .ming jing xi hong yan .
shi zhang long she gong .yun long cai cui xiao .lu tan zhuang wan yan .zhen xiang xie song qiao .
gao men ji shi zhai .wu xiu reng xin ci .shui qian yi shu lai .deng qian wen bian shi ..
.shu dian shu xing zi jin ban .xian jia xin yang jian san shan .
.xi yang gui lu hou .shuang ye wu sheng gan .ji niao fan yu ting .can hong fu ma an .
.tong zhu yin quan mai .hong cheng shen shi pen .jing yu fan zao ye .yu niao shang song gen .
he shi gan en pian jue zhong .hu wen jin bang kou chai jing ..
qian nian guan yue shui rong fan .zhi zi xian tian zao hua lu ..
译文
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
我独自一人来到这江边的高楼，我思绪纷然好像有满腹的忧愁。
登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。
朝朝暮暮只与新人调笑(xiao)，那管我这个旧人悲(bei)哭？！”
叶落枝秃的榆柳掩映着静谧的楼台亭阁，万籁俱寂，悄无人声。在明静的月光下，一眼便看到了嵩山上那皑皑白雪。
是谁家精美的笛子暗暗地(di)发出悠扬的笛声。随着春风飘扬，传遍洛阳全城。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支(zhi)配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
江中的沙洲渐渐长了杜若。料想她沿着变曲的河岸划动小舟，人儿在天涯海角飘泊。空记得，当时情话绵绵，还有音书寄我，而今那些闲言闲语令我睹物愁苦，倒不如待我全都烧成赤灰末。春天又回到水边驿舍，希望她还能寄我，一枝江南的梅萼。我不惜一切对着花，对着酒，为她伤心流泪。
竹子从笋箨中迸发苦节，青皮环抱空虚的竹心。
赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
我国西南一带的山水，只四川境内最为奇特。但那里与中原一带相距万里之遥，陆路上有剑阁、栈道之类的险阻；水路上有瞿塘峡、滟滪堆之类的忧虑。骑着马走，沿路层层竹林遮蔽高山，连续十来天，仰头看不到山顶；登上高处往下俯瞰，绝险的山谷有几万尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人惊恐万状，肝胆颤抖。乘船在水中行，江水悍猛(meng)，礁石尖利，波涛险恶，漩涡诡异，船只一旦稍微失去控驭，偏离航道仅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂饱了江中鱼鳖之腹，通往四川的道路艰难到这种地步。因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历；不是天生富有文才的人，即使游览了也无所得；不是身强体壮人，大多老死在那里。喜欢寻奇探胜的人因而心存憾恨。
月亮出山了，群山一片皎洁如玉，夜静了，连古松也停止了啸吟。
人生中的祸患常常是从细微的事情中积淀下来的，人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困，难道只有宠爱伶人才会这样吗?
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
耀眼的剑芒像青蛇游动，鞘上的花纹如浮起绿色的龟鳞。
谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，和他子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”他哥哥的长子谢朗说：“在空中撒盐差不多可以相比。”谢安大哥的女儿说：“不如比作柳絮凭借着风飞舞。”太傅大笑起来。她就是谢安大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研(yan)究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。
注释
行人：指即将远行的友人。
35、银笺：白纸。与上句“抛残绣线”联系起来，当指刺绣所用的纸样。彩缕：庚辰本作“彩缮”，有误；程乙本作“彩袖”，当是臆改。今从戚序本。
遗烈：前辈留下来的功业。
箭栝：箭的末端。
③约略：大概，差不多。
5.上：指楚王。
⑸牛山：山名。在今山东省淄博市。春秋时齐景公泣牛山，即其地。
《礼记·夏小正》说二月“绥多女士”。绥，《诗经·卫风·有狐》毛传云：“绥绥，匹行貌。”二月中成双结对的男女特别多，所以也有“怀春”一词。这不仅仅反映出与季节变化相应的生理本能；更有意义的是，也反映出这个时节的文化习俗。《周礼·地官·媒氏》曰：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。……司男女之无夫家者而会之。”《礼记·月令·仲春之月》：“玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。”高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祇。宋代罗泌《路史·后纪二》云：“以其（指女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”注引《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”可见，高禖是婚姻神、生殖神。在祭祀生殖神的佳期里男女可以放开禁忌而自由恋爱乃至交合，因此这种时候情歌和乐舞便特别兴盛。这种佳期以后逐渐成为民间的固定节日。
"掩扉当太白，腊数等松椿。禁漏来遥夜，山泉落近邻。
"有僧支颊捻眉毫，起就夕阳磨剃刀。
老树呈秋色，空池浸月华。凉风白露夕，此境属诗家。"
花红兰紫茎，愁草雨新晴。柳占三春色，莺偷百鸟声。
白苹风起楼船暮，江燕双双五两斜。"
金鳞拨剌跳晴空。风翻荷叶一向白，雨湿蓼花千穗红。
东家自云虽苦辛，躬耕早暮及所亲。男舂女爨二十载，
莫看时节年年好，暗送搔头逐手霜。"
道直奸臣屏，冤深圣主知。逝川东去疾，霈泽北来迟。
樽前堪忆少年时。关河客梦还乡远，雨雪山程出店迟。
"久客孤舟上，天涯漱晓津。野芳桤似柳，江霁雪和春。
想到故乡应腊过，药栏犹有异花薰。"
拂柳宜烟暖，冲花觉露春。抟风翻翰疾，向日弄吭频。
低扉碍轩辔，寡德谢接诺。丛菊在墙阴，秋穷未开萼。
"圆明寒魄上，天地一光中。临水通宵坐，知君此兴同。
高林月初上，远水雾犹昏。王粲平生感，登临几断魂。"
高秋辞故国，昨日梦长安。客意自如此，非关行路难。"
"坐想亲爱远，行嗟天地阔。积疹甘毁颜，沈忧更销骨。
"剑外春馀日更长，东园留醉乐高张。松杉露滴无情泪，
"关河豁静晓云开，承诏秋祠太守来。山霁莲花添翠黛，
"来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜。星河半落岩前寺，
瓜步逢潮信，台城过雁音。故乡何处是，云外即乔林。"
藓壁松生峭，龛灯月照空。稀逢息心侣，独礼竺干公。"
"春城带病别，秋塞见除书。况是神仙吏，仍非尘土居。
弯堤弱柳遥相瞩，雀扇团圆掩香玉。莲塘艇子归不归，
水极晴摇泛滟红，草平春染烟绵绿。玉鞭骑马杨叛儿，
"湖山翠欲结蒙笼，汗漫谁游夕照中。初语燕雏知社日，
算成功在彀，运去事终亏。命屈天方厌，人亡国自随。
在省五更春睡侣，早来分梦玉堂中。"
"燕存鸿已过，海内几人愁。欲问南宗理，将归北岳修。
机忘若僮仆，常与猿鸟剧。晒药上小峰，庭深无日色。
"帝子吹箫上翠微，秋风一曲凤凰归。
"公心独立副天心，三辖春闱冠古今。兰署门生皆入室，
大禹惜寸阴，况我无才身。流光销道路，以此生嗟辛。
马随边草远，帆落海云深。明旦各分首，更听梁甫吟。"
"弓剑不自行，难引河湟思。将军半夜饮，十里闻歌吹。
劝酒客初醉，留茶僧未来。每逢晴暖日，唯见乞花栽。
谁能夜向山根宿，凉月初生的有仙。"
"结束征东换黑貂，灞西风雨正潇潇。茂陵久病书千卷，
雨地残枯沫，灯窗积旧煤。归田语不忘，樗散料非才。"
"连云草映一条陂，鸂鶒双双带水飞。
"西湖清宴不知回，一曲离歌酒一杯。城带夕阳闻鼓角，
樵声当岭上，僧语在云中。正恨归期晚，萧萧闻塞鸿。"
佳节足丰穰，良朋阻游集。沉机日寂寥，葆素常唿吸。
"爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。
"好读天竺书，为寻无生理。焚香面金偈，一室唯巾水。
澄彻霜江水，分明露石沙。话言声及政，栈阁谷离斜。
烟波遗汲汲，矰缴任云云。下界围黄道，前程合紫氛。
偏怜不怕傍人笑，自把春罗等舞衫。
正作庄生蝶，谁知惠子鱼。人间无乐事，直拟到华胥。"
俱为不等闲，谁是知音目。眼中两行泪，曾吊三献玉。"
"游魂自相叫，宁复记前身。飞过人家月，声连客路春。
朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。
穆满曾为物外游，六龙经此暂淹留。返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁。香辇却归长乐殿，晓钟还下景阳楼。甘泉不复重相见，谁道文成是故侯。
犹惊往岁同袍者，尚逐江东计吏来。"
"两地交通布政和，上台深喜使星过。欢留白日千钟酒，
"连云草映一条陂，鸂鶒双双带水飞。
"一烛从风到奈何，二年衾枕逐流波。
遣贫相劝酒，忆字共书灰。何事清平世，干名待有媒。"
聚散真漂梗，光阴极转邮。铭心徒历历，屈指尽悠悠。
去翼灭云梦，来帆指昭丘。所嗟芳桂晚，寂寞对汀洲。"
巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。 微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。
"山连河水碧氛氲，瑞气东移拥圣君。秦苑有花空笑日，
马蹄没青莎，船迹成空波。
"君家沧海外，一别见何因。风土虽知教，程途自致贫。
"两地交通布政和，上台深喜使星过。欢留白日千钟酒，
省漏疑方丈，愁炊问斗储。步难多入屐，窗浅欲飘书。
"自持衡镜采幽沈，此事常闻旷古今。危叶只将终委地，
景阳楼畔千条露，一面新妆待晓钟。
墅桥喧碓水，山郭入楼云。故里南陔曲，秋期欲送君。"
徙倚三层阁，摩挲七宝刀。庾郎年最少，青草妒春袍。"
万里分飞两行泪，满江寒雨正萧骚。"
"枕上用心静，唯应改旧诗。强行休去早，暂卧起还迟。
风尘多幸故人忧。数程山路长侵夜，千里家书动隔秋。
临流一盼生阴风。鼍鼓三声报天子，雕旌兽舰凌波起。
蜀江雪浪西江满，强半春寒去却来。"
"遗踪委衰草，行客思悠悠。昔日人何处，终年水自流。
挽移兰殿月，笳引柏城风。自此随龙驭，桥山翠霭中。"
（襄阳风光亭夜宴有妓醉殴赋。见《纪事》）"
水色饶湘浦，滩声怯建溪。泪流回月上，可得更猿啼。"