伊昔未相知，偶游滑台侧。同宿李翱家，一言如旧识。
不能辜负昔时心。人间祸福愚难料，世上风波老不禁。
万里湖南月，三声山上猿。从兹耿幽梦，夜夜湘与沅。"
心中又无事，坐任白日移。或开书一篇，或引酒一卮。
热散由心静，凉生为室空。此时身自得，难更与人同。"
"凭仗江波寄一辞，不须惆怅报微之。
但能济人治国调阴阳，官牛领穿亦无妨。"
"缭绕宫墙围禁林，半开阊阖晓沈沈。天晴更觉南山近，
"三年闲闷在馀杭，曾为梅花醉几场。伍相庙边繁似雪，
隋人失之唐得之。唐兴十叶岁二百，介公酅公世为客。
自问今年几，春秋四十初。四十已如此，七十复何知。"
何处生春早，春生人意中。晓妆虽近火，晴戏渐怜风。
切愧寻常质，亲瞻咫尺姿。日轮光照耀，龙服瑞葳蕤。
水色晴来嫩似烟。士女笙歌宜月下，使君金紫称花前。
争得遣君诗不苦，黄河岸上白头人。"
yi xi wei xiang zhi .ou you hua tai ce .tong su li ao jia .yi yan ru jiu shi .
bu neng gu fu xi shi xin .ren jian huo fu yu nan liao .shi shang feng bo lao bu jin .
wan li hu nan yue .san sheng shan shang yuan .cong zi geng you meng .ye ye xiang yu yuan ..
xin zhong you wu shi .zuo ren bai ri yi .huo kai shu yi pian .huo yin jiu yi zhi .
re san you xin jing .liang sheng wei shi kong .ci shi shen zi de .nan geng yu ren tong ..
.ping zhang jiang bo ji yi ci .bu xu chou chang bao wei zhi .
dan neng ji ren zhi guo diao yin yang .guan niu ling chuan yi wu fang ..
.liao rao gong qiang wei jin lin .ban kai chang he xiao shen shen .tian qing geng jue nan shan jin .
.san nian xian men zai yu hang .zeng wei mei hua zui ji chang .wu xiang miao bian fan si xue .
sui ren shi zhi tang de zhi .tang xing shi ye sui er bai .jie gong xi gong shi wei ke .
zi wen jin nian ji .chun qiu si shi chu .si shi yi ru ci .qi shi fu he zhi ..
he chu sheng chun zao .chun sheng ren yi zhong .xiao zhuang sui jin huo .qing xi jian lian feng .
qie kui xun chang zhi .qin zhan zhi chi zi .ri lun guang zhao yao .long fu rui wei rui .
shui se qing lai nen si yan .shi nv sheng ge yi yue xia .shi jun jin zi cheng hua qian .
zheng de qian jun shi bu ku .huang he an shang bai tou ren ..
译文
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
少时离开家乡去做万里旅游，岭南的风景到了深秋还是郁郁葱葱、生机勃勃。路两旁有绿竹红花，就是猿猴长啸，听起来也会感到幽静。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得(de)举荐的人吗(ma)？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自(zi)己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我喜欢雪花不在于其轻盈的形态，更在于其在寒处生长。雪花，虽与牡丹、海棠等人间富贵花不同，而是另具高洁品性。谢道韫(yun)是咏雪的著名才女,在她死后已无人怜惜雪花了，只落得漂泊天涯，在寒冷的月光和悲笳声中任西风吹向无际的大漠。
我所思念的人，远在大海南边。临别时，你不知拿什么礼物来赠送给我，只以镶嵌着珍珠的玳瑁簪相赠以表达你的一片痴心。送给我后我小心地用玉环把发簪缠绕起来，以同样表示对你的深情依恋。后来听说你变了心，我生气地把这发簪折断砸碎了。毁掉它，同时也想毁掉我们间的情意。从今与你一刀两断，不再为你而相思难眠。我下决心与你断绝这份情意，但回想起我们当年的相见，初次见面时那份甜蜜，我又难下决心。外面已是秋风萧瑟的季节，雉为求偶发出了悲鸣声，而人呢，谁不想有个好的伴侣？我现在犹豫难定，等天亮以后再做个最终的决定吧！
您看这个要害的地方，狭窄到只能一辆车子通过。
游子长吁互相劝导勉励，为什么要来吴关啊？
等到想要低声唤你，又怕深情凝望，叫别人看见。想要一诉离愁，可你已转过身去，只能拔下玉钗在回阑轻叩。
江水苍茫无际，眼望柳丝倦疲荷花愁凄，我跟柳荷共同感受到了秋意。荒废的楼阁先感到寒凉，陈旧的帷帘空垂着暮色，远飞的鸿雁最厌恶猛劲的风力。羁旅中企盼故园的消息，我爱故乡那映入眼帘的南山翠碧。眷念着京都，谁是那羁旅江汉、怀恋家乡美味的未归客？
清香的松树叶可以用来酿造甘甜的美酒，春天已经来临，不知这种美酒你到底酿造了多少呢？
所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。现在大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。”穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
蝉的叫声好像就在身边，可是你却无法找到他们，
溪水经过小桥后不再流回，
辅助君王使他在尧舜之上，要使社会风尚变得敦厚朴淳。
注释
②胡奴：指清王朝封建统治者。玉关：即甘肃玉门关，汉时为《出塞》徐锡麟 要道。
⑹羌管：即羌笛，是出自古代西部羌族的一种簧管乐器，古老的六声阶双管竖笛。据传为秦汉古羌人发明，音色清脆高亢，流传于四川羌族地区。
⑿直：通“只”。游侠子：指古代那些轻生重义、勇于救人急难的英雄侠士。
《古别离》孟郊 古诗：新乐府歌曲名。
舍：房屋。
1.余：我。
此词当是李煜描写自己与小周后幽会之情景，创作于公元964年（北宋乾德二年）前后。
徐坚 徐坚（660年-729年），字元固，浙江长兴人。以文行于世，唐玄宗朝重臣。少举进士，累授太学。初官为参军，多次升迁，深得玄宗信任，奉敕修撰《则天实录》、《初学记》等书籍。历官至太子左庶子、秘书监、左散骑常侍、崇文馆学士、集贤院学士。与刘知几等同修《三教珠英》、《则天实录》。卒，赠太子少保，谥曰文。着有《大隐传》、辑有《初学记》传于世。坚与父齐聃俱以词学着闻。坚长姑徐惠为太宗充容，次姑为高宗婕妤，并有文藻。议者以为“方之汉世班氏”。
中诚一以合，外物不能侵。逶迤二十年，与世同浮沈。
"山上巴子城，山下巴江水。中有穷独人，强名为刺史。
半故青衫半白头，雪风吹面上江楼。
"卧久不记日，南窗昏复昏。萧条草檐下，寒雀朝夕闻。
古称国之宝，谷米与贤才。今看君王眼，视之如尘灰。
"楼上金风声渐紧，月中银字韵初调。
"无嗟别青琐，且喜拥朱轮。五十得三品，百千无一人。
强持文玉佩，求结麝香缡。阿母怜金重，亲兄要马骑。
禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。"
立春后五日，春态纷婀娜。白日斜渐长，碧云低欲堕。 残冰坼玉片，新萼排红颗。遇物尽欢欣，爱春非独我。 迎芳后园立，就暖前檐坐。还有惆怅心，欲别红炉火。
"老去亲朋零落尽，秋来弦管感伤多。尚书宅畔悲邻笛，
嵩阳云树伊川月，已校归迟四五年。"
水色晴来嫩似烟。士女笙歌宜月下，使君金紫称花前。
宋晋郑女歌声发，满堂会客齐喧呵。珊珊珮玉动腰身，
顾我信为幸，百骸且完全。五十不为夭，吾今欠数年。
既叹还自哂，哂叹两未终。后心诮前意，所见何迷蒙。
五十已后衰，二十已前痴。昼夜又分半，其间几何时。
始悟摧林秀，因衔避缴芦。文房长遣闭，经肆未曾铺。
"夜梦归长安，见我故亲友。损之在我左，顺之在我右。
疑此苗人顽，恃险不终役。帝亦无奈何，留患与今昔。
鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。自看淘酒米，倚杖小池前。"
谥作玄元帝，魂魄坐天堂。周公周礼二十卷，
合口便归山，不问人间事。"
"种花有颜色，异色即为妖。养鸟恶羽翮，剪翮不待高。
悠悠乡关路，梦去身不随。坐惜时节变，蝉鸣槐花枝。"
雨柳枝枝弱，风光片片斜。蜻蜓怜晓露，蛱蝶恋秋花。
"窦家能酿销愁酒，但是愁人便与销。
晓随残月行，夕与新月宿。谁谓月无情，千里远相逐。
庸必算丁口，租必计桑田。不求土所无，不强人所难。
亲戚不得别，吞声泣路旁。宾客亦已散，门前雀罗张。
奈老应无计，治愁或有方。无过学王绩，唯以醉为乡。"
景象春加丽，威容晓助严。枪森赤豹尾，纛咤黑龙髯。
"凭高望远思悠哉，晚上江亭夜未回。日欲没时红浪沸，
谁能抛得人间事，来共腾腾过此生。"
东连牂牁西连蕃。六诏星居初琐碎，合为一诏渐强大。
巴俗不爱花，竟春无人来。唯此醉太守，尽日不能回。
"我爱此山头，及此三登历。紫霞旧精舍，寥落空泉石。
岁望千箱积，秋怜五谷分。何人知帝力，尧舜正为君。"
"梁园修竹旧传名，园废年深竹不生。千亩荒凉寻未得，
荣进虽频退亦频，与君才命不调匀。若不九重中掌事，
所托各暂时，胡为相叹羡。
"日觉双眸暗，年惊两鬓苍。病应无处避，老更不宜忙。
"照水容虽老，登山力未衰。欲眠先命酒，暂歇亦吟诗。
暗虹徒缴绕，濯锦莫周遮。俗态能嫌旧，芳姿尚可嘉。
伟卿既长往，质夫亦幽沦。屈指数年世，收涕自思身。
秋池暗度风荷气。日日长看提众门，终身不见门前事。
碎丝细竹徒纷纷，宫调一声雄出群。众音覙缕不落道，
翠凤舆真女，红蕖捧化生。只忧嫌五浊，终恐向三清。
每日领童仆，荷锄仍决渠。刬土壅其本，引泉溉其枯。
珠玉惭新赠，芝兰忝旧游。他年问狂客，须向老农求。"
"落月沉馀影，阴渠流暗光。蚊声霭窗户，萤火绕屋梁。
当时笑我洛中来。虫全性命缘无毒，木尽天年为不才。
遥忆青青江岸上，不知攀折是何人。"
扶行半是他人力。喧喧里巷蹋青归，笑闭柴门度寒食。"
干坤无厚薄，草木自荣衰。欲问因何事，春风亦不知。"
九江三月杜鹃来，一声催得一枝开。江城上佐闲无事，
处处回头尽堪恋，就中难别是湖边。"
"漠漠病眼花，星星愁鬓雪。筋骸已衰惫，形影仍分诀。
不舒良有以，同心久离居。五年不见面，三年不得书。
一时重上两漫天。尚书入用虽旬月，司马衔冤已十年。
切切暗窗下，喓喓深草里。秋天思妇心，雨夜愁人耳。
秋芳初结白芙蓉。声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。
搦管趋入黄金阙，抽毫立在白玉除。臣有奸邪正衙奏，
观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事。太宗十八举义兵，
禅心不合生分别，莫爱馀霞嫌碧云。"
鬼转雷车响，蛇腾电策光。浸淫天似漏，沮洳地成疮。
待乌头白老江濆。遥看逆浪愁翻雪，渐失征帆错认云。
"禁署寒气迟，孟冬菊初坼。新黄间繁绿，烂若金照碧。
销愁若沃雪，破闷如割瓜。称觞起为寿，此乐无以加。
一日日知添老病，一年年觉惜重阳。江南九月未摇落，
"蔼蔼春景馀，峨峨夏云初。躞蹀退朝骑，飘飖随风裾。
暗魄多相梦，衰容每自怜。卒章还恸哭，蚊蚋溢山川。"
"暖阁春初入，温炉兴稍阑。晚风犹冷在，夜火且留看。
"君赋此诗夜，穷阴岁之馀。我和此诗日，微和春之初。
何事同生壬子岁，老于崔相及刘郎。"
文场供秀句，乐府待新词。天意君须会，人间要好诗。"
"岁熟人心乐，朝游复夜游。春风来海上，明月在江头。
阴怪跳趫兮水中跃。月争光兮星又繁，烧横空兮焰仍烁。
胜于神女不归云。梦中那及觉时见，宋玉荆王应羡君。"
"青苔故里怀恩地，白发新生抱病身。